English
Arising. The name "Arising" comes from the ten syllables of Hūṃ. The name "Left Extension" is an approximate representation, meaning to abide in the posture previously described. The name "Burning light radiates, causing fear" means to please the king of limitless wrathful deities. The name "Ten" also means to please the elevenfold king of Harm-Beauty. In order to bestow commands upon them, it should be explained: At the summit of the ten-direction mandala, one should contemplate in sequence. In order to completely destroy all obstacles, Harm-Beauty issues commands and affixes with the stake. As it is said, those ten wrathful deities, at the summit of the ten-direction mandala, that is, at the edge of one's own ten directions, in sequence, that is, as the sequence is, one should contemplate in sequence from the east, that is, one should look with laughter and clarity. Within that, the eleventh Harm-Beauty is the form of the command, the command is bestowed, all obstacles are the protectors of the world, that is, the powerful ones and so on, in order to destroy them, the ritual of affixing with the stake should be performed, which is the meaning of uprightness. Light has ten moments, that is, the five signs such as mirages, and the five moments that transcend them. These prevent the obstacles of the ten winds, therefore it is called a stake. The one who precedes the light is Harm-Beauty, which is the definitive meaning. The mantra for affixing the stake should be recited: Oṃ suṃbha ni suṃbha hūṃ hūṃ phaṭ. (藏文：ཨོཾ་སུཾ་བྷ་ནི་སུཾ་བྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ suṃbha ni suṃbha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，松巴尼，松巴，吽吽啪特。) Gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ. (藏文：གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：抓住，抓住，吽吽啪特。) Gṛhṇāpaya gṛhṇāpaya hūṃ hūṃ phaṭ. (藏文：གྲྀཧྞཱ་བ་ཡ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gṛhṇāpaya gṛhṇāpaya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：抓住，带走，抓住，带走，吽吽啪特。) Ānaya ho bhagavāna vidyārāja vajra hūṃ hūṃ phaṭ. (藏文：ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་བཱ་ན་བིདྱ་རཱ་ཛ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ānaya ho bhagavāna vidyārāja vajra hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：带来，霍，薄伽梵，明王，金刚，吽吽啪特。) As it is said, then, in order to summon the lord of obstacles with the wrathful vajra, with the mudrā of the threatening finger and thumb, in order to urge the ten directions, this mantra is issued to Harm-Beauty. Oṃ is Vajradhara. Suṃbha is summoning. Ni suṃbha is suppressing obstacles. Hūṃ is the essence of the immovable. The second Hūṃ is urging the essence. Phaṭ is for killing. Gṛhṇa gṛhṇa is those who have gone, bind, bind. Gṛhṇāpaya gṛhṇāpaya is the retinue, bind, bind. Having bound, bring them to my presence, ānaya ho, that is, lead. Bhagavāna vajra is summoning with faith.
Tibetan
ག་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྔགས་དེ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་བོ་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ཞིང་ཉན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སོང་ནས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་འདི་ཡིས་ནི། །བགེགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་བཀུག་ནས། །བློ་དང་ལྡན་པས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཕུར་བུས་གདབ། །ཅེས་སྨོས་པ་ལ། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ཉིད་ནི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་དང༌། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །བགེགས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའོ། །བཀུག་པ་ནི་མནན་ནས་སོ། །བློ་དང་ལྡན་པས་ནི་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་དེ་རྣམས་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་བླངས་ལ། །གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་ལ། དེས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམས་དགུག་ཅིང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ ཕྱོགས་བཅུར་འཇོག་པར་བྱེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བརྒྱ་བྱིན་དཀར་པོ་གདོང་གཅིག་པ། ལག་པ་གཉིས་པ། རྡོ་རྗེ་དང་ཨུཏྤལ་འཛིན་པ། གླང་པོ་ཆེ་ལ་གནས་པ། བདེ་སོགས་མ་དང་བཅས་པ། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་གཤིན་རྗེ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་གདོང་གཅིག་པ། ལག་པ་གཉིས་པ། དབྱིག་པ་དང་མི་མགོ་འཛིན་པ། མ་ཧེ་ལ་གནས་པ། ནག་མོ་དང་བཅས་པ། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཆུ་ལྷ་དཀར་པོ་གདོང་གཅིག་པ། ལག་པ་གཉིས་པ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀླུའི་ཞགས་པ་འཛིན་པ། ཆུ་སྲིན་ལ་ཞོན་པ། མཛེས་མ་དང་བཅས་པའོ། །བྱང་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་ཐོས་སྲས་དམར་པོ་གདོང་གཅིག་པ། ལག་པ་གཉིས་པ། སེང་གེའི་རྒྱལ་མཚན་དང་ནེའུ་ལེའི་གཏེར་འཛིན་པ། སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་གནས་པ། ཟླ་བའི་འོད་དང་བཅས་པའོ། །མེའི་མཚམས་སུ་མེ་ལྷ་དམར་པོ་གདོལ་གཅིག་པ། ལག་པ་གཉིས་པ། གུནྡྷེ་དང་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ། ནེ་ཙོ་ལ་ཞོན་པ་སྭཱ་ཧཱ་མ་དང་བཅས་པའོ། །བདེན་བྲལ་གྱི་མཚམས་སུ་བདེན་བྲལ་ནག་པོ་གདོང་གཅིག་པ། ལག་པ་གཉིས་པ། རལ་ཕུབ་འཛིན་པ། ཡི་དགས་ལ་གནས་པ། རྣམ་པར་གཙིགས་མ་དང་བཅས་པའོ། །རླུང་གི་མཚམས་སུ་རླུང་ལྷ་ལྗང་གུ་གདོང་གཅིག་པ། ལག་པ་གཉིས་པ། རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པ། ཤ་བ་ལ་གནས་པ། རླུང་མ་དང་བཅས་པའོ། །དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་དབང་ལྡན་དཀར་པོ་གདོང་གཅིག་པ། ལག་པ་གཉིས་པ། མ་ཏུ་ལུང་ག་དང་རྩེ་གསུམ་འ
Chinese
ག་པའོ། 其余的如前所述。应当观想，彼咒语乃是损害美的国王合掌倾听。去后做什么呢？答：此忿怒形像者，摄伏诸魔之主已，具慧者以加行，如法以橛而钉。如是说。忿怒形像即是损害美的国王的形像，以及十忿怒尊的形像。诸魔之主即是帝释天等。摄伏即是镇压。具慧者即是具有忆念之状态的瑜伽士。以加行即是以橛钉入的加行之三摩地。如法即是以第十五章所说的禅定，以橛钉入彼等。其意义是：领受嗔怒金刚的教令，损害美的国王将金刚萨埵化现为十方，彼以帝释天等世间守护者摄伏，并观想嗔怒金刚安住于十方。其中，东方为白色帝释天，一面二臂，持金刚杵和乌 উৎপལ་，安住于大象上，与安乐等母在一起。南方为阎魔，颜色蓝色，一面二臂，持杖和人头，安住于水牛上，与黑母在一起。西方为水神，白色，一面二臂，双手持龙索，骑乘摩羯鱼，与美貌母在一起。北方为多闻天子，红色，一面二臂，持狮子旗和鼬鼠宝藏，安住于狮子座上，与月光母在一起。火隅为火神，红色，一面二臂，持棍棒和念珠，骑乘鹦鹉，与娑婆诃母在一起。空无的角落为无有真谛者，黑色，一面二臂，持剑和盾牌，安住于饿鬼上，与种种珍重母在一起。风隅为风神，绿色，一面二臂，持胜幢，安住于鹿上，与风母在一起。自在天的角落为自在天，白色，一面二臂，持马都隆伽和三尖矛。
English
Gapao. The rest is as before. One should contemplate that the mantra is being listened to by the King of Harmful Beauty with folded hands. What to do after going? It is said: This wrathful form subdues the lord of obstacles, and the wise one, with application, nails them with the phurba according to the ritual. As it is said, the wrathful form is the form of the King of Harmful Beauty, and the forms of the Ten Wrathful Ones. The lord of obstacles is Indra and so on. Subduing means suppressing. The wise one is the yogi who has the state of mindfulness. With application means the samadhi of the application of nailing with the phurba. According to the ritual means with the meditation spoken of in chapter fifteen, one should nail them with the phurba. Its meaning is this: Having received the command of the Wrathful Vajra, the King of Harmful Beauty emanates Vajrasattva in the ten directions, and he subdues Indra and other world protectors, and one should contemplate that the Wrathful Vajra abides in the ten directions. Among them, in the east is white Indra, with one face and two arms, holding a vajra and an উৎপལ་, abiding on an elephant, together with the mother of bliss and so on. In the south is Yama, blue in color, with one face and two arms, holding a staff and a human head, abiding on a buffalo, together with Black Mother. In the west is the water god, white, with one face and two arms, holding a dragon noose with both hands, riding a makara, together with Beautiful Mother. In the north is Vaishravana, red, with one face and two arms, holding a lion banner and a mongoose treasure, abiding on a lion throne, together with Moonlight Mother. In the fire corner is the fire god, red, with one face and two arms, holding a club and a rosary, riding a parrot, together with Svaha Mother. In the corner of emptiness is the one without truth, black, with one face and two arms, holding a sword and a shield, abiding on a preta, together with Various Respectful Mothers. In the wind corner is the wind god, green, with one face and two arms, holding a victory banner, abiding on a deer, together with Wind Mother. In the corner of Ishvara is Ishvara, white, with one face and two arms, holding a matulunga and a trident.
Tibetan
ཆང་བ། ཁྱུ་མཆོག་ལ་ཞོན་པ། ཨུ་མ་དང་བཅས་པའོ། །སྟེང་དུ་ཚངས་པ་དང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་སྟེ་གདོང་གཅིག་པ། ལག་པ་གཉིས་པ། སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོའོ། །གུནྡྷེ་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཀུ་མུ་ཏ་འཛིན་པ། ངང་པ་དང་རྟ་དང་ཀུ་མུ་ཏ་ལ་གནས་པ། གྲགས་མ་དང་འོད་ལྡན་མ་དང་བེ་རྫི་དང་བཅས་པའོ། །འོག་ཏུ་ཐགས་པ་ཟངས་རིས་ནག་པོ་གདོང་གཅིག་པ། ལག་པ་གཉིས་པ། རལ་གྲི་དང་སྡིགས་མཛུབ་འཛིན་པ་གླང་པོ་ཆེ་ལ་ཞོན་པ་སའི་ལྷ་མོ་ཡང་ལུས་ཕྱེད་འཐོན་པ་སེར་མོ་ལག་པ་ གཉིས་ཀྱིས་གསེར་གྱི་བུམ་པ་འཛིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བུ་སྨད་དང་འཁོར་དང་བཅས་པ། ཀུན་ཅོ་དུ་མ་བྱེད་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་བཀས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྨད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་ལྟ་བུ་སྟོད་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་ཅན་བླངས་ཏེ། རྟ་མགྲིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐོ་བས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་བོར་གང་བ་ཅིང་རྡུང་བཞིན་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཕུར་བུས་གདབ་པའི་དུས་སུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་འདྲ་བ། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་དེ་དག་ས་འོག་བདུན་གྱི་བར་དུ་སོན་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲོ་བོ་འབར་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཁྱུད་མོ་ལྕགས་རིའི་མཐར་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་གནོད་སྦྱིན་དང༌། སྲིན་པོ་དང༌། འབྱུང་པོ་དང༌། ཤ་ཟ་དང༌། ཡི་དགས་དང་། སྨྱོ་བྱེད་དང༌། གྲུལ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསྲེགས་ཤིང་ཐལ་པར་གྱུར་པ་ཁྲོ་བོའི་ཞལ་ནས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་དབུགས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཁྱེར་བས་མི་སྣང་བར་བྱས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་འཁོར་དང་བཅས་པའི་བགེགས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་འདབ་མའི་མདོག །འབར་ཕྲེང་འཁྲིགས་བའི་འདོ་ལྡན་པ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ། ཕུར་བུས་གདབ་པའི་དུས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྒྱལ་པོ་ཆེ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་འདབ་མའི་མདོག་ནི་ལྗང་གུའོ། །འབར་ཕྲེང་འཁྲིགས་པའི་འོད་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་འབར་བ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱ
Chinese
饮酒者，骑着牛王，与乌玛一同。上方是梵天、太阳和月亮，即一个面孔，两只手，黄色、红色和白色。拿着贡札、花环、莲花和睡莲，安住在天鹅、马和睡莲上，与名声母、光明母和贝吉一同。下方是黑色的铜色花纹的帷幕，一个面孔，两只手，拿着宝剑和威吓印，骑着大象，土地女神也半身显现，黄色，两只手拿着金瓶，那些全部与子女眷属一同，应当思维不做喧闹。然后以忿怒金刚的敕令，损害美的国王取出十位忿怒尊，如同独股金刚杵一般，上半身是忿怒尊的形象，以马头金刚自性的锤子，思维击打百神等众的头顶。用橛钉钉的时候，应当思维十位忿怒尊如同薄伽梵甘露漩，如同蓝色莲花一般，因为甘露漩是所有事业。然后思维那些忿怒尊之王将那些障碍送入地下七层。从那之中生起的燃烧的忿怒尊众，在环绕的铁围山周围，焚烧那些眷属，夜叉、罗刹、生灵、食肉者、饿鬼、癫狂者、鸠盘荼等，化为灰烬，观想从忿怒尊口中生起的字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的气息之风吹拂，使其隐没不见，这样就显示了与眷属一同的障碍完全寂静。为了宣说那件事，金刚甘露大王，蓝色莲花花瓣的颜色，具有燃烧光芒的，观想金刚橛。如是说，用橛钉钉的时候，修行者观想金刚甘露就是甘露漩，那正是大王，即在所有忿怒尊之中成为主要的，因为是从所有事业的部族中产生的。蓝色莲花花瓣的颜色是绿色的。具有燃烧光芒，是指使忿怒尊的火焰燃烧。
English
The drinker, riding the bull king, together with Uma. Above are Brahma, the sun, and the moon, that is, one face, two hands, yellow, red, and white. Holding a gunja, a garland, a lotus, and a water lily, residing on a swan, a horse, and a water lily, together with Fame Mother, Light Mother, and Beji. Below is a black copper-patterned curtain, one face, two hands, holding a sword and a threatening mudra, riding an elephant, and the earth goddess also appears half-bodied, yellow, with two hands holding golden vases, all of whom are together with sons, daughters, and retinues, and one should contemplate not making noise. Then, by the command of the wrathful Vajra, the king of harming beauty takes out the ten wrathful ones, like a single-pointed vajra, the upper body being in the form of a wrathful one, and with the hammer of the nature of Hayagriva, one should contemplate striking the crowns of the heads of the hundred gods and others. When driving in the stake, one should contemplate the ten wrathful ones as being like the Bhagavan Ambrosia Swirl, like a blue lotus, because the Ambrosia Swirl is all activities. Then, one should contemplate those kings of wrath sending those obstacles down to the seventh level of the earth. From that which arises, the assembly of blazing wrathful ones, around the encircling iron mountain, burns those retinues, yakshas, rakshasas, bhutas, flesh-eaters, pretas, madmen, kumbhandas, and others, turning them into ashes, and one should visualize that the wind of the breath of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Chinese literal meaning: Hūṃ) arising from the mouths of the wrathful ones carries them away, making them invisible, thus showing that the obstacles together with the retinue are completely pacified. In order to explain that very thing, the Vajra Ambrosia Great King, the color of the petals of the blue lotus, possessing the light of blazing garlands, contemplate the Vajra stake. As it is said, when driving in the stake, the practitioner contemplates that the Vajra Ambrosia is the Ambrosia Swirl, that is the Great King, that is, the chief among all the wrathful ones, because it arises from the lineage of all activities. The color of the petals of the blue lotus is green. Possessing the light of blazing garlands, means causing the flames of the wrathful ones to blaze.