Tibetan
་དབེན་པ་ནི་དེ་དང་ཐ་མི་དང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །དེ་ ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་སྐྱེ་བོས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་བདུད་རྩི་ལྔས་གྲུ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུགས་ལ། དེར་བྱ་འགན་ལ་སོགས་པའི་འཇམ་པའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དུ་མས་མནན་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་མངོན་དུ་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང༌། སྦྱོར་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་བྱམས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་འཕགས་པ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རྣམ་པའམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞུག་པར་བགྱི་ཞེས་དེའི་རྣམ་པ་དགའ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལན་ཅིག་སྣོད་མིན་པ་སྟེ། སྨིན་པའི་དུས་གདུལ་བར་བགྱི་ཞེས་བཏང་སྙོམས་ཏེ། རྣམ་པར་སྡང་བ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་དགའ་བ་དང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ནི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ལ་བསྒོམས་པས་སེམས་དང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ད་ནི་གནས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཇམ་པའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལེགས་གནས་ཏེ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །གནས་བསྲུང་བ་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བའི་འོག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཅིག་ཅར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་གཅིག་པ། ཕྱག་གཉིས་པ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཆང་བ་དཀར་ཞིང་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་གནས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བགེགས་བསྐྲད་པར་མངོན་པ་དགོངས་ནས། ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཅུང་ཟད་ཁྲོས་པའི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཁ་དོག་འདྲ་བའི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་ པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་རིགས་ཀྱི་མི་བསྐྱོང་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དབྱེ་བས་གཉིས་ཏེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དང་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ལ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ནི་མཆེ་བ་རྣམ་
Chinese
དབེན་པ་（寂静处）即是与此无别的第一金刚身。对此应当修习，是为究竟。对此归纳的意义是：首先，修行者在寂静的地方，用五甘露涂抹成四方形的坛城。在那里，坐在鸟兽皮等柔软的垫子上，将为诸多痛苦所压迫的三界显现出来。以希望一切众生获得安乐和结合的心态修慈爱；以希望一切众生脱离一切痛苦的心态修悲悯；以及对圣者和凡夫的福德随喜；或者以希望一切众生进入菩提道的心态修喜悦；以及认为一切众生一时不是法器，成熟时再调伏的舍心；对于嗔恨、恼害、不喜和贪欲的对治，缘于无量众生的四无量心，为了守护瑜伽而应当修习。如是说：慈爱、悲悯、喜悦和舍，是对安乐、痛苦和福德以及非福德的对境修习，能使心与（这些对境）分离。现在为了守护处所而宣说修习：坐在柔软的垫子上，以菩萨跏趺坐姿安住，安住嗔恨金刚的等持，应当思维守护处所。如是说。在守护瑜伽之后，瑜伽士应当立即观想薄伽梵一面二臂，手持金刚杵和铃，白色寂静的大金刚持以菩萨跏趺坐姿安住。然后，考虑到驱逐魔障的显现，从心间发出稍微忿怒的，如同靛蓝色的嗔恨金刚，与（本尊）无别，应当观想自己就是薄伽梵。因为忿怒尊的坛城是从嗔恨金刚中产生的，所以观想此尊是合理的，而不是不守护种姓。心金刚的分类有两种：嗔恨金刚和不动金刚。其中，嗔恨金刚是獠牙
English
Emptiness is the first Vajra body that is no different from this. This should be practiced, and it is the ultimate. The condensed meaning of this is: First, in a secluded place, the practitioner should smear a square mandala with the five ambrosias. There, sitting on a soft cushion of bird or animal skin, one manifests the three realms oppressed by many sufferings. With the attitude of wishing all sentient beings to have happiness and union, one cultivates loving-kindness; with the attitude of wishing all sentient beings to be free from all suffering, one cultivates compassion; and one rejoices in the merits of the noble ones and ordinary beings; or with the attitude of wishing all sentient beings to enter the path of enlightenment, one cultivates joy; and with the equanimity of thinking that all sentient beings are not vessels for the Dharma at once, but will be tamed when they are mature; the four immeasurable minds that are the antidote to hatred, harm, displeasure, and desire, are focused on limitless sentient beings, and should be cultivated for the purpose of protecting yoga. As it is said: Loving-kindness, compassion, joy, and equanimity are cultivated towards the objects of happiness, suffering, merit, and non-merit, and can separate the mind from (these objects). Now, for the sake of protecting the place, the practice is explained: Sitting on a soft cushion, well-established in the bodhisattva posture, abiding in the samadhi of the Wrathful Vajra, one should contemplate protecting the place. Thus it is said. After protecting the yoga, the yogi should immediately visualize the Bhagavan with one face and two arms, holding a vajra and a bell, the white and peaceful Great Vajradhara abiding in the bodhisattva posture. Then, considering the manifestation of dispelling obstacles, from the heart emanates the slightly wrathful Wrathful Vajra, which is like the color of indigo, and is inseparable from (the deity), and one should visualize oneself as the Bhagavan. Because the mandala of the wrathful deity arises from the Wrathful Vajra, it is reasonable to visualize this deity, and it is not a matter of not protecting the lineage. There are two divisions of the heart vajra: the Wrathful Vajra and the Immovable Vajra. Among them, the Wrathful Vajra is the fangs