Tibetan
། བུད་མེད་དུ་མ་ཡིན། སྐྱེས་པར་མ་ཡིན། མ་ནིང་དུ་མ་ཡིན། གསང་བའི་བདག་པོ་སེམས་དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་ཡིན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ལས་དབེན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགོག་པ་ཡིས། གཟུང་པ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྔོན་དུ་འདུས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བ་ལས་རྩ་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་རྩ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱེད་པར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་བའི་ཚེ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་གང་དང་གང་སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདས་མ་ཐག་པའི་རྒྱུད་ དེ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བའི་ཆགས་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་བདེ་བར་བཅུག་པ་ནི་འགོག་པའི་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་བ་དེར་སེམས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་བས་ན་གཟུང་བའོ། །བདེ་བ་དེས་སེམས་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཤིང༌། །མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བབས་པ། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ཤེས་ན་འཁོར་བ་ལས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྦྱར་བ་ལས། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཉོན་མོངས་པ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཅན། །སྲིད་པའི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལས། །གཅིག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་རིང་དུ་རྒྱུ། །ལུས་མེད་དབང་བོའི་ཕུག་ན་གནས། །འདུལ་བར་དཀའ་བའི་སེམས་འདུལ་བྱེད། །བདུད་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཙུག་ཏོར་ཅན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པའི་མདུད་པ་གྲོལ་བར་འདོད་པས་ཁོང་ནས་ཁྲོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བཤད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་པའོ།། །། ཡན་ལག་ལྔ་པ། བདེན་གཉིས་དང་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བཤད་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མན་ངག་གིས་ལྷའི་སྐུར་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ཡད་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་ལས་ བྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ནང་གི་འོད་གསལ་བ་མ་རིག་པ་རླུང་ལ་ཞོན་ཏེ་བྱུང༌། མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་རླུང་དང་དབྱེར་མེད་བ་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་སྣང་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་འབྱུང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་མཉམ་པར་ཞོག་ལ་རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སྒོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རིག་ན་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མན་ངག་གིས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་སྦྲུལ་པ་ནི་རྩིག་པའི་རས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་སོ་སོར་གསལ་ཞིང་སྐུ་མདོག་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་བས་ན་སོ་སོར་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
不是女人，不是男人，不是人妖。秘密的主宰，心不是欲界的自性，不是色界的自性，不是无色界的自性，等等这样说了。为了显示远离瑜伽，以止息说：所取即是能取。这样说了。也就是说，首先没有金刚和莲花的结合，就不能显现三种遍知。如是说，在伟大的瑜伽续《智慧金刚总集》中说：没有咒语和手印事先聚合的金刚和莲花的平等结合，就不能接近观察三种遍知。因此，从金刚和莲花的结合中，从七万二千根脉中，菩提心被风推动，当一切脉都汇集到金刚的根本脉时，生起显现的智慧。当到达金刚的生殖器时，生起显现增长的智慧。当菩提心到达金刚的顶端时，生起获得显现的智慧，无论生起什么，都要对它进行显现。而且，在刚过去的续中，从金刚和莲花结合的贪著中，要知道有贪著、中间的贪著和无贪著的智慧。因此，说了三种遍知。任何生起的心，都将其放入光明清净的快乐中，这叫做止息。因为心要被取于那个快乐中，所以是所取。那个快乐执持着心，那本身就被称为所取能取。而且，《无上意》中说：就像云彩有各种各样，颜色和形状各不相同，在虚空的界域中产生后，就在那里消失。同样，一切自性，都是三种显现的原因，完全进入对境后，就进入光明清净中。这样说了。这样，如果知道预先获得心的快乐的方法，就能迅速从轮回中解脱。而且，在那个续中说：从金刚莲花的结合中，以自性显现的方式，无论谁……
English
Not a woman, not a man, not a hermaphrodite. Secret Lord, that mind is not the nature of the desire realm, not the nature of the form realm, not the nature of the formless realm, and so on. In order to show the separation from yoga, it is said by cessation: What is grasped is said to be the grasper. Thus it is said. That is to say, first, without the union of the vajra and the lotus, one cannot manifest the three kinds of knowledge. As it is said in the great yoga tantra, the Wisdom Vajra Samuccaya: Without the equal union of the vajra and the lotus, which are previously assembled by mantras and mudras, one cannot closely examine the three kinds of knowledge. Therefore, from the union of the vajra and the lotus, from the seventy-two thousand subtle channels, the mind of enlightenment is moved by the wind, and when all the channels are gathered and reach the root channel of the vajra, the wisdom of appearance arises. When it reaches the genitals of the vajra, the wisdom of increasing appearance arises. When the mind of enlightenment reaches the tip of the vajra, the wisdom of obtaining appearance arises, and whatever arises, one should make it manifest. Moreover, in the immediately preceding tantra, from the attachment of the union of the vajra and the lotus, one should know that there is attachment, intermediate attachment, and the wisdom of detachment. Therefore, it is said that there are three kinds of knowledge. Whatever mind arises, putting it all into the bliss of clear light is called cessation. Because the mind is to be taken in that bliss, it is the grasped. That bliss holds the mind, and that itself is called the grasped and the grasper. Moreover, it is said in the Supreme Intention: Just as clouds are of various kinds, with different colors and shapes, arising in the realm of space, they disappear there. Similarly, all natures, which are the cause of the three appearances, completely enter the objects and then enter the clear light. Thus it is said. In this way, if one knows the method of obtaining the bliss of the mind beforehand, one will quickly be liberated from samsara. Moreover, it is said in that same tantra: From the union of the vajra and the lotus, in the manner of the appearance of nature, whoever...
Chinese
烦恼即是生。若能知彼即智者。将从有之牢笼得解脱。如是说。三藏之理中。一处行且远处流。无身诸根之穴中住。调伏难调之心者。将从魔之束缚得解脱。如是说。顶髻尊胜经中亦云。欲解烦恼之结，当从内里解脱之。如是说。是说心之别异，乃第四支。 第五支。说二谛与双运之三摩地。 说世俗谛。 为示世俗谛。各别显现从此生。如是说。彼之世俗之乐，乃以我加持之诀窍化为天神之身。彼亦从如实知自心而生。 如是，内之光明无明乘风而生。从无明所生之心所生，且心之显现与风无别，仅显现为智慧，从具五光之光芒中，思维生起如幻之天神身。彼即名为意之身。故胜彼一切汇集之续中云，种姓之子，安住且各别觉知自心。如是说。思维修行之门经中亦云。以身外之相而成就者，纵经无数劫亦不能得。若知内心之觉受自性，刹那间即可无上成佛。如是说。菩提之藏经中亦云。心刹那间具足智慧，即可无上菩提成佛。如是说。如是，以我加持之诀窍，自身化为金刚萨埵之身，如墙壁画布之身像显现于镜中。以观身而不知足之八十随好，各别明亮，且身色显现如彩虹，故名各别显现。彼亦智慧金刚一切汇集之续中云。心与心所生之大瑜伽乃大乐之三摩地。
English
Afflictions are what arise. If one knows that, one is wise. One will be liberated from the prison of existence. Thus it is said. In the manner of the Three Baskets: It goes to one place and flows far away. It dwells in the cave of the bodiless faculties. One who tames the mind that is difficult to tame. Will be liberated from the bonds of the demon. Thus it is said. Also, in the Sutra of the Crowned One: Those who wish to untie the knots of affliction should untie them from within. Thus it is said. This is the explanation of the distinction of mind, which is the fourth limb. Fifth Limb: Explanation of the Samadhi of the Two Truths and Union. Explanation of the Conventional Truth. To show the conventional truth: "Distinct appearances arise from that." Thus it is said. The happiness of the conventional is the transformation into the body of a deity through the empowerment of oneself by the mantra. That also arises from knowing one's own mind exactly as it is. Thus, the inner luminosity, ignorance, arises riding on the wind. It arises from the mind that arises from ignorance, and the appearance of the mind is inseparable from the wind, appearing only as wisdom. From the rays of light with five colors, one should contemplate the arising of the illusory body of a deity. That is also called the mind-body. Therefore, in the Tantra of the Condensed Essence of the Transcendent One, it is said: "Son of the lineage, remain in equanimity and individually realize your own mind." Thus it is said. Also, in the Sutra of the Gate of Contemplation: "Achieving through external signs cannot be attained even in countless eons. If one knows the nature of the feeling of the inner mind, one will attain unsurpassed enlightenment in an instant." Thus it is said. Also, in the Sutra of the Treasury of Enlightenment: "The mind, in an instant, possessing wisdom, will attain unsurpassed enlightenment." Thus it is said. Thus, transforming oneself into the body of Vajrasattva through the empowerment of oneself by the mantra is like the reflection of a painted image on a wall appearing in a mirror. Because the eighty excellent marks and signs that do not satisfy by looking at the body are individually clear, and the color of the body appears like a rainbow, it is called distinct appearances. That also, in the Tantra of the Collected Wisdom Vajra, it is said: "The great yoga of mind and what arises from mind is the samadhi of great bliss."