Tibetan
་རྐང་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་དངུལ་ཆུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་གསལ་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཕྱེད་ཙམ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འབར་བ་སྙིང་གའི་དབུས་ན་ཡུངས་ཀར་ཆེ་བའི་ཚད་ཙམ་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟ་བ་ན་ཐུན་མོང་གི་དོན་དམ་པ་གནས་པ་ལ་མེ་ལོང་ལ་ཁྱབ་པའི་དབུགས་རིམ་གྱིས་དབུས་སུ་འདུ་བ་ལྟར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་ནས་ཐུན་མདོ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཆུ་དང་འོ་མ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ལས་ཕྲ་མོ་དང་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དག་འོད་གསལ་བ། །ཟླ་བ་ཤེས་དང་མཉམ་པའི་འོད། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། །ཡུངས་ཀར་ཆེ་བའི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཕྱེད་ཚད་ཙམ་གྱི་ཕྲ་མོ་མཆོག །ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །རྟག་ཏུ་སྙིང་གའི་དབུས་གནས་པ། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་འབར་བ་ཅན། །ཇི་སྙེད་དུ་ནི་དགུ་ཡི་བར། །དཔྲལ་བལ་གནས་རྐང་མཐིལ་བར། །ཐིག་ལེ་ཁོ་ནར་བསྡུ་བ་སྟེ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་གའི་དབུས་སུ་མི་ཤིགས་པ། །འབར་ཞིང་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་པ་སྟེ། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འདུས་པའི་ རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་ནི། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟགས། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་སུ་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་གཞག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ལུང་དེ་དག་ལས་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ནས་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཡིག་འབྲུར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ། ཕྱུང་བ་ནི་སྦས་པའི་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལ་ཡིག་འབྲུ་བསམས་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་སྒོ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣ་རྩེར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་དེ་མི་ཐུབ་པ་འདྲ་ན་གསང་བའི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། རྡོ་རྗེའི་རྐེད་པར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གབ་ཚེར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བདེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་བསམ་གཏན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བའི་རིམ་པས་འོད་ཟེར་ལྔ་འབྱུང་བས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་དང་པོར་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། མི་ཤིགས་པ་ལ་བསྡུ་བ་ཡིན་པས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ནའོ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བདག་གི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་འཛིན་པ་ནི་མཚན་མ་སྣང་བའོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དང་པོར་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་དང་སྣང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་དུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཁམས་ཕྲ་བ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ། སྣང་བ་མཆེད་པ་སྣང་བ་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་མར་མེ་ལྟར་འབར་བ་སྟེ་བཞི་པ
Chinese
乃至脚之间的蕴、界、处之自性的一切如来，亦被大贪欲之火所融化，如无垢水银般，成为极喜的大乐菩提心光明，极其明亮清澈，乃五种智慧之体性，如半个芥子般，光芒万丈，在心间中央，如芥子般大小的八瓣白莲花之上，共同的胜义谛安住于此，如镜面般遍布的呼吸逐渐向中央聚集，收摄融入，共同与非共同如水与乳般无别的大乐，安住于此禅定之中，趋入真实之边际。 又是四天女所请问中，所说的微细和明点。 菩提心即光明，如月亮般具有智慧之光。 彼即五种智慧之实体，如芥子般大小。 彼之中央安住之天女，乃不明显却又明显的形相，如一半大小的极微细。 意之实物明点之形相，恒常安住于心间中央，具有大光明照耀。 乃至九处，从额头到脚底。 唯独收摄于明点中，于脐间中央如是安住。 此即是如此清晰地阐释。 另于名为《金刚轮庄严》之续中亦云： 于心间中央不可摧毁者，炽燃如灯火般。 不变且极微细，阿（ཨ，A，无）乃殊胜之主尊。 又于《密集金刚》中亦云： 五种珍宝色，如芥子之量。 于鼻尖专注地，以彼瑜伽恒常修习。 又于《密集》 后续中亦云： 一切佛之实体寂静者，于一切有情自性安住。 五种智慧之自性气，五大种之体性。 以丸状取出后，于鼻尖极度观察。 五种珍宝色，名为命与勤。 自咒于心间观想后，命气即安住于明点。 如是所说之义，乃是诸经中所说之究竟义，即是如此。 殊胜的菩提
English
Even all the Tathagatas, whose nature is the aggregates, elements, and sources between the feet, are melted by the fire of great desire, and like immaculate mercury, become the supremely joyful great bliss, the clear light of Bodhicitta, extremely clear and pure, the essence of the five wisdoms, like half a mustard seed, blazing with various rays of light, in the center of the heart, on the view of the eight-petaled white lotus, the size of a mustard seed, the common ultimate truth abides, like the breath pervading a mirror gradually gathering in the center, contracting and dissolving, the common and uncommon great bliss, inseparable like water and milk, abide greatly in that meditation, and enter the true limit. Furthermore, in the questions asked by the four goddesses, the subtle and bindu are spoken of: Bodhicitta is clear light, like the light of the moon and wisdom. That itself is the reality of the five wisdoms, the size of a mustard seed. The goddess who dwells in its center, has a form that is unclear yet clear, the supreme subtle one, about half the size. The object of mind, the form of a bindu, always dwells in the center of the heart, possessing great blazing light. As many as nine places, from the forehead to the soles of the feet. Gathering solely into the bindu, it abides completely in the center of the navel. This is what is clearly shown. Furthermore, in the tantra called "Vajra Mandala Ornament," it is also said: In the center of the heart, the indestructible one, blazes and is like a lamp. Unchanging and supremely subtle, A (ཨ，A，无) is the supreme lord. Furthermore, in the Glorious Guhyasamaja, it is also said: Five colors of jewels, the size of a mustard seed. Attentively at the tip of the nose, always meditate by joining that. Furthermore, in the later tantra of the Guhyasamaja, it is also said: The essence of all Buddhas, the peaceful one, naturally abides in all beings. The breath of the nature of the five wisdoms, the essence of the five elements. Having extracted it in the form of a ball, contemplate it greatly at the tip of the nose. Five colors of jewels, called life and effort. Having contemplated the self-mantra in the heart, place the life-breath as transformed into a bindu. The meaning of what is said is that the ultimate meaning explained in those scriptures is like that. The excellent Bodhi
Chinese
思维从秘密金刚处到莲花尖端化为字形，这称为隐义解说。思维上方尖端的金刚等标识为字形，这称为总义解说。从世俗的右鼻孔等处显示风和咒语的真如生起，这称为实义解说。另一种方式是，如果智慧的尖端似乎无法承受大乐的禅定，则应思维秘密莲花的尖端。当明点菩提心的大乐到达金刚的根部时，会产生显现的智慧。当到达金刚的腰部时，会产生显现增长的智慧。当到达金刚的顶端时，会产生显现获得的智慧。当到达佛宝莲蕊时，会产生光明智慧，安住于快乐中，进入正确的边际。为了显示随后的分解禅定，因此说了“一切事物”等。从菩提心不坏明点中获得显现，显现增长，通过显现的次第生起五种光芒，遍布流动和不流动的一切事物，首先使其光明，因为是摄集于不坏中，所以说一切事物都可简略摄集。以球状方式摄集是指，菩提心如光球般，由其自身摄集并融入其自身。此后，为了显示观修我的地界等融入不坏中，因此说了“标识执着将要生起”等。其中，标识的执近是指标识显现。将要生起是指将要产生。标识的界分为五种，菩提金刚如是说。首先，地融入水中，从中产生阳焰和显现，这是第一种。同样，水融入火中，如烟雾般，这是第二种。火融入风中，如虚空般显现，这是第三种。微细界融入显现中，显现增长融入显现获得中，从中产生如灯火般燃烧，这是第四种。
English
Thinking that from the secret vajra place to the tip of the lotus transforms into letters, this is explained as the hidden meaning. Thinking of the marks such as the vajra at the upper tip as letters is explained as the general meaning. Showing that the suchness of wind and mantra arises from the right nostril of conventionality, etc., is explained as the definitive meaning. In another way, if the tip of wisdom seems unable to withstand the meditation of great bliss, then one should contemplate the tip of the secret lotus. When the great bliss of the bodhicitta thigle reaches the root of the vajra, the wisdom of appearance arises. When it reaches the waist of the vajra, the wisdom of increasing appearance arises. When it reaches the tip of the vajra, the wisdom of attained appearance arises. When it reaches the lotus heart of the Buddha jewel, the wisdom of clear light arises, abiding greatly in bliss and entering the correct limit. In order to show the subsequent dissolution meditation, therefore it is said, "all things," etc. From the indestructible thigle of bodhicitta, appearance is attained, appearance increases, and through the order of appearance, five rays of light arise, pervading all things that move and do not move, first making them luminous, because they are gathered into the indestructible, therefore it is said that all things can be briefly gathered. Gathering in the form of a sphere means that the bodhicitta, like a sphere of light, is gathered by itself and dissolves into itself. Thereafter, in order to show the meditation of my earth element, etc., dissolving into the indestructible, therefore it is said, "The grasping of signs will arise," etc. Among them, the near grasping of signs is the appearance of signs. "Will arise" means will be produced. The realm of signs is of five kinds, as Bodhi Vajra said. First, earth dissolves into water, from which mirages and appearances arise, this is the first. Similarly, water dissolves into fire, like smoke, this is the second. Fire dissolves into wind, appearing like the sky, this is the third. The subtle element dissolves into appearance, the increasing appearance dissolves into the attained appearance, from which arises burning like a lamp, this is the fourth.