Tibetan
འོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་འོད་གསལ་དུ་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པའམ་མར་ལ་མར་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལ་ནི་སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ཞེས་བྱའོ། །དེར་གྱུར་པ་ལས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་འོད་གསལ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་མེ་དང་ནོར་བུའི་འོད་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མ་ལྔ་པའོ། །དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། དང་པོས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ཡང་མེ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། །རླུང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་འཇུག །རྣམ་ཤེས་གཟུང་བ་དེ་ཉིད་ནི། །འོད་གསལ་བར་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་སྟེ། སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་དང༌། དོན་དམ་ཆེན་པོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། ལས་དང་སྐྱེ་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བཤད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ་པའོ།། །། ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ། ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྟན་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། བརྟན་འགྱུར་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ་བརྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཅི་འདྲ་བ་སྤྲོ་བར་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་དྲན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་སྔོན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཐོབ་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་མུན་པ་ལྟ་བུའི་དོ་བོ་ཉིད་ལས་སྣང་བ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟར་ཚ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་སྣང་བ་སྟོང་བཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟར་བསིལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སྤྲོ་བ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་ནམ་མཁའ་འབྱུང༌། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་ནམ་མཁའི
Chinese
哦！显现证悟为光明，如水入水或油入油般融合时，心即成阻断之金刚。由此，如无云晴空般，恒常显现之光明，如日月、火、宝之光般极明，以胜义之体性，由智慧之眼所见。此乃第五相。又，于事业边际分别中云：初则融入于水，水亦融入于火，火则融入于风，风亦入于识，识之所取彼即是，亦将融入于光明。如是说。如是，三识清净，四空合一，即是大光明，大胜义，法界，如来藏，菩提心大乐，般若波罗蜜多，涅槃，佛，从业与生解脱，一切皆空，现证菩提，真实之边际。是为宣说胜义谛，即第五支。 双运之三摩地释。 为示双运之三摩地，宣说了“坚固变”等。坚固变即是真实之边际，是为坚固地转变。金刚道即是真实之边际，故当其于虚空界，于一切世间界中舒展。为能坚固地舒展，故宣说了“随念”等。何者先前随念如阳焰等之相，获得真实之边际，与之相似之显现证悟，当从如大空黑暗般之自性中舒展显现。由此显现生起，当舒展极空如日光般，具有热性之自性显现。由此显现，当舒展如空复空之光芒般，具有凉性之自性显现。此舒展亦被称作随念。又，于吉祥胜初佛云：从虚空生虚空，一切皆空大虚空。如是说。如是四空合一，即是虚空。
English
Oh! When the attainment of appearance merges into luminosity, like water into water or oil into oil, the mind becomes the vajra of obstruction. From that, like a cloudless sky, the constantly appearing luminosity, extremely clear like the light of the sun, moon, fire, and jewels, is seen with the eye of wisdom as the nature of ultimate truth. This is the fifth sign. Moreover, in the Differentiation of the Limits of Action, it is said: 'First, it merges into water. Water also merges into fire. Fire merges into wind. Wind also enters into consciousness. That which is grasped by consciousness itself will also enter into luminosity.' Thus it is said. Thus, the three consciousnesses are purified, and when the four emptinesses become one, it is called great luminosity, great ultimate truth, the realm of dharma, suchness, the great bliss of the mind of enlightenment, prajnaparamita, nirvana, Buddha, liberation from karma and birth, all emptiness, manifest enlightenment, and the true limit. This is the explanation of the ultimate truth, the fifth limb. Explanation of the Samadhi of Union. In order to show the samadhi of union, "Stable Transformation" and so on are taught. Stable transformation is the true limit, that is, becoming stable. The vajra path is also the true limit, so it should be spread in the realm of space, in all the realms of the world. In order to stabilize how it is spread, "Remembrance" and so on are taught. Whatever was previously remembered, like a mirage, etc., having obtained the true limit, the attainment of appearance similar to that, should be spread from the very nature of great emptiness like darkness. From that, appearance arises, and the appearance of the nature of heat, extremely empty like sunlight, should be spread. From that appearance, the appearance of the nature of coolness, like a ray of light that empties emptiness, should be spread. That spreading is also called remembrance. Moreover, in the Glorious Supreme First One, it is said: 'From space, space arises. All emptiness is great space.' Thus it is said. Thus, when the four emptinesses become one, it is space.
Tibetan
་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང༌། རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཞེས་བྱའོ། །སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཞུགས་པས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་འདི་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པའི་བར་དེ་སྲིད་དུ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བའི་བར་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས། གང་གིས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །རང་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །གང་གིས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ནི་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་དེ་འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་ཞེས་བ་མི་སྨྲའོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ནི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བས་ན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་སྟེ། ཡན་ལག་ལྔ་པ་
Chinese
以种种显现之相，照亮一切世间界。当其显现之时，即安住于双运之三摩地，安住于雄猛行之三摩地，安住于圆满之三摩地，安住于无分别之三摩地，法界完全清净，已净治，圆满成佛，无二之智慧，真如及无上正等觉，不住涅槃，及一切法之如是性。如是入于学习瑜伽士之三摩地者，亦应以任何具贪欲之道行等，以无二之义而行持。从最初发心起，直至此双运之三摩地未现前之间，彼时应知乃是应学习之中间道。又如《雄猛行三摩地经》云：何者获得雄猛行三摩地之士夫，彼等乃于一切佛之境处。能自在智慧。何者未获得此雄猛行三摩地，我则不言彼菩萨获得神通。未获得此雄猛行三摩地之故，我不言彼菩萨已净治。未获得此雄猛行三摩地之故，我不言彼菩萨具有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。未获得此雄猛行三摩地之故，我不言彼菩萨为多闻。未获得此雄猛行三摩地之故，我不言彼菩萨具有自信。是故，具种姓之子，欲求一切道之殊胜者，菩萨应无一切骄慢，而修学此雄猛行三摩地。如是宣说了双运之三摩地，第五支。
English
Having illuminated all realms of the world with various appearances, when it manifests, one abides in the Samadhi of Union, abides in the Samadhi of Heroic Progress, abides in the Samadhi of Perfection, abides in the Samadhi of Non-Discrimination, the Dharma Realm is completely pure, purified, perfectly enlightened, the non-dual wisdom, Suchness, and the unsurpassed perfect enlightenment, non-abiding Nirvana, and the Suchness of all Dharmas. One who enters such a Samadhi of a learning yogi should also practice any path of desire, etc., with the meaning of non-duality. From the moment of first generating Bodhicitta until this Samadhi of Union is not manifest, until then, it should be known as the intermediate path to be learned. Moreover, as stated in the Sutra of the Samadhi of Heroic Progress: "Those noble beings who have attained the Samadhi of Heroic Progress are in the realm of all Buddhas. They wield the wisdom of self-mastery. Because one has not attained this Samadhi of Heroic Progress, I do not say that Bodhisattva has attained clairvoyance. Because one has not attained this Samadhi of Heroic Progress, I do not say that Bodhisattva has been purified. Because one has not attained this Samadhi of Heroic Progress, I do not say that Bodhisattva possesses generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom. Because one has not attained this Samadhi of Heroic Progress, I do not say that Bodhisattva is learned. Because one has not attained this Samadhi of Heroic Progress, I do not say that Bodhisattva possesses confidence. Therefore, son of good family, the Bodhisattva who desires the supreme of all paths should cultivate this Samadhi of Heroic Progress, free from all arrogance." Thus, the Samadhi of Union has been explained, the fifth limb.
Tibetan
ལས་ཕྱེ་བའོ།། །།ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལམ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབུས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱ་སྟེ། མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གཙུག་ཏོར་གྱི་མདོ་ལས། །བསྐལ་བར་བསགས་པའི་མཚན་མ་ཕྱིན་ཅི་ལོག །མ་སྤངས་པར་ཡང་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཡིས། །བརྒྱན་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་ཡུན་རིངས་མཐར། །མི་ཐོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྫོགས་པར་འགྱུར། ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡུན་རིངས་མཐར་མི་ཐོགས། །ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཁམས་ཕྲ་བ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེའོ། །དེ་ཡངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་འདི་ཡང་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདི་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་འམ་གྲིབ་མ་ལྟར་གཅད་དུ་མེད་ཅིང་གཞིག་ཏུ་མེད་པ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་འདོད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྡན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསལ་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡི
Chinese
已经分开了。 为了开示自然成就之道，所以说了“中”等等。“中”指的是法身，因为远离一切边际。获得法身，在获得勇猛行三摩地后，不会很久就能获得。如《顶髻经》中所说： “劫中所积颠倒相，未舍亦以勇猛行，庄严之王此长时，不久法身亦圆满。” 这样说的。其中“长时不久”这句话的意思是，第一刹那获得勇猛行三摩地后，第二刹那生起菩提和一切智智，第三刹那就会获得法身之名。菩提和一切智，是指缘于一切法之如是的微细界，与无别的五种智慧以自然成就的方式生起。如《佛地经》中所说：“菩提是平等性智，一切智是妙观察智等等。”这样说的。菩提和一切智这五种智慧，也因为在此同样缘于一切法之如是，所以本体是一样的。如《毗卢遮那现证菩提经》中所说：“菩提和一切种智这二者是无二，且不可作二。”这样说的。法身的本体，如同虚空或影子一样，不可分割也不可破坏。无漏，从烦恼障等一切中解脱，佛陀的伟大功德等无余，仅仅依靠意愿，与一切法之如是，以及缘于如是的智慧以无别的方式而具足。如《金光明经》中所说：“为了完全去除烦恼障等，并完全圆满善法，凡是与一切法之如是之智慧唯一具足的，就称为法身。”这样说的。
English
It has been divided. In order to show the path of spontaneous accomplishment, "middle" and so on are spoken. "Middle" refers to the Dharmakaya, because it is free from all extremes. Obtaining the Dharmakaya, after obtaining the Samadhi of Heroic Progress, one will not be long in obtaining it. As it is said in the Sutra of the Crown: "The reversed signs accumulated over eons, Even without abandoning, with heroic progress, This adorned king, in the end, after a long time, Will soon perfect the Dharmakaya." This is what is said. Among them, the phrase "not long in the end" means that after obtaining the Samadhi of Heroic Progress in the first moment, Bodhi and the wisdom of omniscience arise in the second moment, and in the third moment, one will be named Dharmakaya. Bodhi and omniscience refer to the subtle realm that focuses on the suchness of all dharmas, and the five wisdoms that are inseparable, arising in a spontaneously accomplished manner. As it is said in the Sutra of the Buddha Land: "Bodhi is the wisdom of equality, and omniscience is the wisdom of distinct discernment, and so on." This is what is said. These five wisdoms of Bodhi and omniscience are also of the same essence because they equally focus on the suchness of all dharmas here. As it is said in the Sutra of the Manifest Enlightenment of Vairochana: "These two, Bodhi and omniscience, are non-dual and cannot be made into two." This is what is said. The essence of the Dharmakaya, like space or shadow, is indivisible and indestructible. It is free from all defilements, such as the obscurations of afflictions, and completely possesses all the great qualities of the Buddha, relying solely on intention, and is endowed with the suchness of all dharmas and the wisdom that focuses on suchness in an inseparable manner. As it is said in the Sutra of Golden Light: "In order to completely remove the obscurations of afflictions and completely perfect virtuous dharmas, whatever is solely endowed with the wisdom of the suchness of all dharmas is called the Dharmakaya." This is what is said.