Tibetan
ན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་སྒོ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཕྱུང་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཐ་མལ་པའི་དུས་སུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་རིམ་གྱིས་ལུས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་ནས་གསང་བའི་སྣའི་བུ་གནས་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱུང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་བརྟགས་ནས་ངག་གི་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ། ཕྱིའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཁ་ཟས་ཟ་བའི་དུས་སུ་སྦྱང་བ་དང་རྟོགས་པ་དང་འབར་བར་བྱས་ཏེ་བདུད་རྩིར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གནས། །སྣ་རྩེའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་བའི། །རླུང་ལྔ་སྟེང་དུ་ཡང་དག་རྒྱུ། །ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་སྣ་ལས་ངེས་འབྱུང་བ། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉིག་དང༌། །ངལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་པ་བཞི། །ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །གཡས་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁྱོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་དམར་པོའི་མཆོག་འདི་ནི། །པདྨའི་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །གཡོན་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་དག །ལྗང་སེར་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རིན་ཆེན་མགོན་པོ་རྒྱུའོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཁམས། །དག་པ་ཤེལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་གནས་པའི་རླུང༌། །ཁམས་འདི་ཀུན་གྱི་འཁོར་འབྱུང་བ། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཆེན་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །འཆི་བའི་ཚེ་ན་གཙོ་བོར་འབྱུང༌། །ལྐོག་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་དུས་དག་ཏུ། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་གནས་པར་བསྟན། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་འདི་དག་ཉིད། །མཉམ་པར་གཞག་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས། །ཟློས་པའི་སྔགས་བཞི་སྦྱོར་བ་ནི། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྟག་པར་ཟློས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཟློས་པའི་གྲངས་ནི་ཉིན་ཞག་
Chinese
如是，从世俗的右鼻孔等次第取出，由于寂静等事业自然成就，故作金刚念诵，能使先前业的障碍全部清净。此外，这三个字本身在生起次第时，能生起咒语之身。在通常时候，以进入、安住和起立的次第来执持身体。在二根交合之时，面朝下看，从秘密的鼻孔处，以安住的种子字之形出现，能生起一切有情。在最初的事业时，观想为文字之形，作语的念诵，依靠外在的颜色等，能作寂静等事业。瑜伽士在吃食物的时候，通过净化、证悟和燃烧，能变成甘露。这些也是出自大瑜伽续《金刚鬘》中： 五佛之自性安住。 从鼻尖之孔中生起。 五风于上亦行。 于身恒常作结合。 从世俗鼻孔定出生。 左与右及二者也。 劳累而行有四种。 说是内在之时也。 从右方出生之界。 乃是火之坛城。 此乃红色之殊胜。 莲花怙主所行也。 从左方出生之界。 风之坛城所生者。 显现为绿黄色也。 事业怙主所行也。 从二者出生之界。 显现为金色也。 乃是大权之坛城。 宝生怙主所行也。 缓慢而无行之界。 清净显现如水晶。 乃是水之坛城。 金刚怙主所行也。 于一切身中安住之风。 此乃一切界之轮所生。 乃是广博照耀身。 临死之时为主也。 隐处心间与脐间。 于秘密莲花示现往来。 于半座之时间中。 如次第般示现安住。 此等四坛城。 平等安住于自身。 念诵四咒语结合。 日夜恒常作念诵。 如是宣说。念诵咒语的数量为日夜
English
Thus, by extracting from the right nostril of conventionality and so forth in sequence, and because the actions of pacification and so on are spontaneously accomplished, one performs the Vajra recitation, which purifies all the obscurations of previous actions. Moreover, these three syllables themselves, during the stage of generation, generate the body of the mantra. In ordinary times, they maintain the body through the sequence of entering, abiding, and rising. At the time of the union of the two organs, looking downwards, from the secret nostril, the seed syllable appears in the form of a dwelling place, and it generates all sentient beings. At the time of the initial action, one contemplates the form of the syllables and performs the verbal recitation, relying on external colors and so forth, to accomplish actions such as pacification. When a yogi eats food, by purifying, realizing, and blazing, it becomes nectar. These are also from the Great Yoga Tantra, the Vajra Garland: The nature of the five Buddhas abides. From the nostril's hole it arises. The five winds also move above. They constantly join with the body. From the conventional nose, it definitely arises. Left and right, and also both. Laboriously moving, there are four kinds. It is said to be the inner time. From the right side, the element arises. It is the mandala of fire itself. This supreme red color, The Lord of the Lotus moves. From the left side, the element arises. The mandala of wind, the one that arises. Appearing as greenish-yellow, The Lord of Action moves. From both, the element arises. Appearing as golden in color, It is the mandala of great power. The Lord of Jewels moves. The element that is slow and without movement, Purity appearing like crystal, It is the mandala of water itself, The Lord of Vajra moves. The wind that abides in all bodies, This is the wheel of all elements that arises, It is the body of the Great Illuminating One, At the time of death, it is the main one. The hidden place, the heart, and the navel, In the secret lotus, they show coming and going. In the time of half a session, They show abiding in order as it is. These four mandalas, By placing them equally in oneself, The combination of reciting the four mantras, Constantly recite day and night. Thus it was said. The number of mantra recitations is day and night.
Tibetan
གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཟློས་སོ། །དེ་ལ་ཐུན་ཕྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །ཐུན་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དབྱུག་སྐོར་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ལས། གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པ་ལེགས་པར་བསྒྲེས་པ་ཡིས། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་ཡིན་ཏེ་སྔགས་ཐམས་ཅད་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེར་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཚིག་མ་ངེས་པར་བརྗོད་པས་སྔགས་བསྡུས་པ་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས་སོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ལས་དབེན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རང་སྔགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ངོ༌། །སྙིང་གར་བསམ་པ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་འཇུག་གནས་ལྡང་བ་གསུམ་ལ་ཐིམ། དེ་གསུམ་ཡང་སྙིང་གའི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམ་པའོ། །དེ་ནས་ནི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ཡང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་གཞག །ཅེས་བྱའོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་བཤད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ།། །། ཡན་ལག་བཞི་པ། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པར་བཤད་པ། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་དང༌། ཐ་མལ་པ་ལས་དབེན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ལས་དབེན་པའོ། །སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རང་དབང་ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཟུང་བར་སྣང་བའོ། །དང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། །རྟེན་གྱི་མིང་རྟེན་ཅན་ལ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འཛིན་པར་སྣང་བའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྟོང་ཞིང་དབེན་པ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རང་
Chinese
一遍念诵两万一千六百遍。其中半座二十四。大座十二。六次杖击。又是大瑜伽续中所说，白衣等念诵，二百二十五，第四善增益，四合则九百。九百中所示，以二十四的顺序，那是各自出现的，两万一千六百。如是说。阿 আলি和嘎 কালি所生的化身等一切真言的真实性是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字，因为一切真言都以女性、男性和非男非女的方式融入这三个字中。又是吉祥密集金刚中所说，一切如来身语意秘密真言的心要，名为催发，此最极秘密的身语意金刚，不以 निश्चित的词语宣说，而说此等略摄真言。说是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。为了显示远离瑜伽，所以说了自咒等。自咒是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。心中观想是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字融入进入、安住、升起三处。这三字也融入名为心间命的 khí中，观想这就是自咒心中观想。然后，名为命的 khí也观想融入不坏明点中，所以说，命转为明点。如是说。讲述语远离，这是第三支。 第四支。讲述心远离。 心远离有三种：未证悟心远离的过患，远离凡庸，远离瑜伽。为了显示未证悟心远离的过患，所以说了自在。自是色等境显现为所取。第一是眼等识，因为以所依之名称称呼所依处。那是显现为能取。所取和能取显现的自性是空且远离的，但因为不了解这样，所以所取和能取自
English
Recite twenty-one thousand six hundred times for one. Among them, twenty-four half-sessions. Twelve great sessions. Six staff strikes. Moreover, according to the Great Yoga Tantra's intention-revealing prophecy, reciting white garments and the like, two hundred and twenty-five, the fourth is well increased, four combined make nine hundred. What is shown in the nine hundred, in the order of twenty-four, that is what arises separately, twenty-one thousand six hundred. Thus it is said. The reality of all mantras, such as emanations arising from Āli and Kāli, is the three syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), because all mantras gather into those three syllables in the form of female, male, and neuter. Moreover, according to the Glorious Guhyasamāja, the essence of all secret mantras of body, speech, and mind of all Tathāgatas, called "that which stimulates," this supremely secret body, speech, and mind vajra, without speaking with fixed words, speaks such abbreviated mantras. It is said, "Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." To show separation from yoga, one speaks of self-mantra and so forth. The self-mantra is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Thinking in the heart is that the three syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) dissolve into the three places of entering, abiding, and rising. Meditating that those three also dissolve into the wind called the life of the heart is the self-mantra thought in the heart. Then, since the wind called life should also be meditated as dissolving into the indestructible bindu, one should say, "Life becomes bindu." Thus it is said. Explanation of the separation of speech, this is the third limb. Fourth limb. Explanation of the separation of mind. There are three aspects to the separation of mind: the fault of not understanding the separation of mind, separation from the ordinary, and separation from yoga. To show the fault of not understanding the separation of mind, one speaks of self-power. Self is the object of forms and so forth appearing as graspable. The first is the consciousness of the eye and so forth, because the name of the basis is applied to the basis. That is what appears as grasping. The nature of what appears as graspable and grasping is empty and separate, but because one does not understand this, the graspable and grasping are