Tibetan
་དགའ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང༌། །སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་གྱུར་པ་སྟེ། །ལྔ་བོ་དེར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུས། །གསང་བ་གསུམ་འབྱུང་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་རབ་རྟོགས་དཔྱོད་པའོ། །གསལ་བ་དགའ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །བདེ་བས་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་ནི། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་གཞག །རང་དབང་རིན་ཆེན་བཀག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །བརྟན་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་བསྒོམ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྗེས་སུ་འདྲ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ནས། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ནི། །དབུས་ནི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྟགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལམ་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པའི་ལུས་ཐམས་པ་ལས་དབེན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། ཡུལ་ཅན་གྱི་མིང་ཡུལ་ལ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་འཇུག་པ་ནི་རང་གི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་འཇུག་ཅིང་གནས་པ་ནི་འཇུག་གནས་སོ། ཐམས་
Chinese
以及喜悦，同样还有安乐，心成一境性，五者于此摄禅定。三密生起为分别，彼即善分别观察也。明、喜为三，以乐摄持为四。知与所知生灭尽，自心第五当知晓。一切佛陀实寂灭，于诸有情自性住。五智之自性气息，五大种之体性也。由丸之形而生起，于鼻尖端善观察。五种珍宝之颜色，说为命与勤作。自咒于心中思已，命即安住于明点。自权珍宝遮止之，说为所取能取者。心即成遮止之金刚，相之执着将生起。相之界为五种相，乃由菩提金刚所宣说。如阳焰者为第一，如烟雾者为第二。如虚空显现者为三，如灯火燃者为四。如无云晴空者，恒常显现为第五。由坚固转变金刚道，于虚空界中开展之。随念何者而修习，当修习成与之相同。说为随同相似者，从彼生起各别显现。以方便与智慧平等入，一切事物总摄持，以丸之方式摄持后，中央观想为形色。刹那间成办圆满智，是为三摩地所衡量。如是宣说，彼等即是身极寂静，语极寂静，心极寂静，世俗谛， 胜义谛，双运，任运成就之道等宣说也。首先是身为极寂静之基，为显示从所取能取之我慢所住之一切身远离之故，宣说了诸根名为十等，五根与五境即是十根，以有境之名安立于境上之故。彼等之自体作用即是以自体之所取能取之自性而作用并安住于我之色等即是作用处。一切
English
And also joy, likewise also bliss, the mind becomes one-pointed, these five are gathered into meditation. The three secrets arise as discrimination, that is the good discrimination and observation. Clarity, joy is the third, held by bliss is the fourth. Knowing and what is to be known arise and cease, the fifth of one's own mind should be known. All Buddhas are truly peaceful, in all beings the nature abides. The nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements. Having arisen from the form of a sphere, contemplate well at the tip of the nose. The five colors of precious jewels, are said to be life and effort. Having thought of one's own mantra in the heart, life is placed as becoming a bindu. One's own power, the precious jewel is blocked, it is said to be the grasped and the grasper. The mind becomes the vajra of blocking, the clinging to signs will arise. The realm of signs is five aspects, which was spoken by the Bodhi Vajra. Like a mirage is the first, like smoke is the second. Like the appearance of space is the third, like a burning lamp is the fourth. Like a cloudless sky, is the fifth that always appears. From the path of the steadfast transforming vajra, expand into the realm of space. Whatever is recollected and meditated upon, should be meditated upon as being the same as it. It is said to be following similarity, from that arises separate appearances. By equally entering skillful means and wisdom, all things are summarized, having summarized in the manner of a sphere, in the center contemplate as form. In an instant accomplishing perfect wisdom, it is considered to be samadhi. Thus it was said, those are the body extremely solitary, speech extremely solitary, mind extremely solitary, conventional truth, ultimate truth, union, spontaneously accomplished paths etc. were spoken. First, the basis of the body being extremely solitary, in order to show the separation from all bodies abiding in the pride of the grasped and the grasper, the faculties were spoken of as being called ten etc., the five faculties and the five objects are the ten faculties, because the name of the object-possessor is established on the object. Their own function is to function and abide in my form etc. by the nature of their own grasped and grasper, that is the place of function. All
Tibetan
ཅད་དུ་ནི་ཤའི་ཁམ་ཚད་དང༌། རྩ་དང་རྒྱུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པའོ། །འདོད་པ་ནི་བདག་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཅིང་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་རང་རང་གིས་སྡུད་ཅིང་ལེན་པས་ན་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་གཞི་བཤད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་དང་པོའོ།། །། ཡན་ལག་གཉིས་པ། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བཤད་པ། ཐ་མལ་པ་ལས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ཕུང་པོ་དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ནང་གི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྔར་བསྡུས་པས་ན། མདོར་བསྡུས་ནའོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བས་ན་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ལྷར་བརྟགས་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དོ། །བསམ་གཏན་དེ་ལས་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལས་དབྱེ་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །གསང་བ་གསུམ་ནི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡུལ་ཏེ། གསང་བ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་རྟོག་པ་དེ་ནི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་རྟོག་པ་འདི་ནི་དཔྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་དཔྱད་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཐོང་བ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས་པས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་གང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་བདེ་བས་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །དེ་ཡང་ དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ཡི་ཁམས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་ཡི་ཁམས་ནི་གོས་དཀར་མོ། །སྒྲོལ་མ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །གཟུགས་དང་སྒྲ་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དབེན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་དང་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་འཛིན་པའོ། །ཤེས་བྱ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་སྟེ་གཟུང་པའོ། །བྱུར་བ་ནི་དེ་དག་རྟོགས་པའོ། །ཟད་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་
Chinese
总之，是肉的量，以及脉和筋等集合。欲望是我的色等境，因为是诸根所欲求和贪著的境。因此，那些诸根各自收集和获取，所以称为各自收集。这是解释身体完全寂静的基础，是第一品。 第二品，解释身体完全寂静。 为了显示与普通人的完全寂静，所以说了“五欲是”等。五欲是色蕴等五蕴。每个蕴中也有许多不同的内在分类，全部归纳为五，所以是简而言之。将它们与毗卢遮那佛等五佛的自性结合，所以是与五佛结合。这样观想为本尊，称为禅定。从禅定中产生五种分类，即“寻”等，这是从禅定中产生的分类，很容易理解。三秘密是界、处和境。这三个秘密也是五如来的自性，凡是这样思维的就是寻。从寻中进一步区分，这个寻就是伺。这样观察，非常清楚地看到就是第三喜。进入这样的瑜伽，获得身体非常调柔等安乐，这就是第四安乐所包含的。还有， 吉祥密集金刚经中说：总之，五蕴是，非常著名为五佛。金刚生处也是，菩提心勇士的殊胜坛城。地界是佛眼，水界是嘛嘛格佛母，火界是白衣母，度母非常著名为风。通过咒语，色和声等，恒常观想为本尊。这是所说的。为了向瑜伽士显示寂静，所以说了知和行为等。知是眼等识，即执取。所知是蕴等本尊，即所取。充满是证悟它们。穷尽是知晓所取和能取为空性，这样的智慧的特征是心一境性。
English
In short, it is the amount of meat, and the collection of veins and tendons, etc. Desire is the object of my form, etc., because it is the object desired and clung to by the senses. Therefore, those senses gather and obtain separately, so it is called separate gathering. This is the explanation of the basis of complete solitude of the body, which is the first chapter. Second chapter, explaining the complete solitude of the body. In order to show complete solitude from ordinary people, it is said, "The five desires are," etc. The five desires are the five aggregates, such as the form aggregate. Each aggregate also has many different internal classifications, all of which are summarized into five, so it is in short. Combining them with the nature of the five Buddhas, such as Vairochana, so it is combining with the five Buddhas. Such contemplation as a deity is called meditation. From meditation, five kinds of classifications arise, namely "seeking," etc., which are the classifications arising from meditation, which is easy to understand. The three secrets are realm, place, and object. These three secrets are also the nature of the five Tathagatas, and whatever is thought of in this way is seeking. Further distinguishing from seeking, this seeking is investigation. Seeing very clearly through such investigation is the third joy. Entering such yoga and obtaining the happiness of the body being very supple, etc., this is what the fourth happiness contains. Also, In the Glorious Guhyasamaja Tantra, it is said: In short, the five aggregates are, very famous as the five Buddhas. The Vajra-born place is also, the supreme mandala of the Bodhisattva heroes. The earth element is Buddha Eye, the water element is Mamaki, the fire element is White-robed Mother, Tara is very famous as wind. Through mantras, form and sound, etc., constantly contemplate as the deity. This is what is said. In order to show solitude to the yogi, it is said knowledge and action, etc. Knowledge is the consciousness of the eye, etc., that is, grasping. The knowable is the deity of the aggregates, etc., that is, the grasped. Fullness is realizing them. Exhaustion is knowing that the grasped and the grasper are empty, the characteristic of such wisdom is one-pointedness of mind.