Tibetan
་མངོན་བསྔགས་ནས། །བ་ལང་ཀོ་ལྤགས་ཅམ་བྱུགས་ཏེ། །དེ་ནས་སོ་ཤིང་རྨ་མེད་པར། །ཟོས་ཏེ་ཕྱི་ནས་དོར་བར་བྱ། །བླ་མས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་དབྱེ་བས། །ཞི་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་བསྟན། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་སྟེང་ཕྱོགས་ཏེ། །གནས་ན་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་བླ་མས་ཡང་དག་བསྟན། །གལ་ཏེ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ལྷུང་ན། །མཆོག་འགྲུབ་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །སོ་ཤིང་དོར་བ་བརྒྱ་ལམ་ན། །གལ་ཏེ་ཐུར་དུ་བལྟས་ལྷུང་ན། དེ་ནི་ངེས་པར་ས་འོག་གི །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ལ་བརྟག་མི་དགོས། །དེ་ནས་བཾ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུས་སྔགས་འདིས་འཐོར་འཐུང་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿསུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱཿསརྦ་པཱ་པ་ནི་ཤཙཱ་སྱ་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀ་ཝཱན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུཾ། དེ་ནས་ཀུ་ཤ་ཁ་བ་ཅན། །ཉེས་པ་སྤངས་པ་བླངས་ནས་སུ། །མལ་སྟན་དང་ནི་སྔས་ཀྱི་ཕྱིར། །སློབ་མ་ལ་ནི་སྔགས་འདིས་སྦྱིན། །ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵྞ་བཾ། བུ་མོས་བཀལ་བའི་སྐུད་པ་ནི། །གསུམ་སྒྲིལ་མདུད་པ་གསུམ་པ་ལ། །སྔགས་འདིས་མངོན་པར་བསྔགས་ནས་སུ། །རང་གི་དཔུང་པ་གཡས་པར་བཅིང༌། །ཨོཾ་བུདྡྷ་མཻ་ཏྲི་རཀྵ་སརྦ་ས་ཧཱ། དེ་ནས་དེ་ཡི་སྙིང་ག་མགྲིན། །མགོ་ལ་རིམ་བཞིན་བླ་མ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཅུ་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་རྣམས། །ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམ། །སླར་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་པའི། །དྲི་ཡི་ཆུ་ནི་ལེགས་སྦྱངས་པ། །དེ་ཉིད་རིག་པས་སྔགས་འདི་ཡིས། །སྡིག་པ་སྦྱང་ཕྱིར་བླུད་པར་བྱ། །ཨོཾ་ ཧྲཱིཿ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷ་རྨཱཿ་སརྦ་པཱ་པ་ནི་ཤཙཱ་སྱ་བི་ཤྡྡྷ་སརྦ་བི་ཀ་ལྤཱ་ན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུཾ། དེ་ནས་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིས། །དེ་ཉིད་དོན་ནི་དྲན་པ་དང༌། །སེམས་ཀྱི་གཡེང་བ་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །སློབ་མ་ལ་ནི་དམ་ཆོས་བཤད། །འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དག །ཨུ་དུ་མཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར། །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་དཀོན་པ་སྟེ། །གང་གིས་མཉམ་མེད་སེམས་ཅན་དོན། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བྱེད་པར་ནུས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་བཤད་པ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཟབ་པ་སྟེ། །རྒྱ་ཆེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །འདི་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བཤད། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དམ་པའི་དོན། །ཕྱེ་སྟེ་སོ་སོར་ཤེས་ནས་སུ། །དེ་ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་བྱས་པའི། །ཟག་མེད་གོ་འཕང་བསྒོམ་པར་བྱ།
Chinese
显扬赞叹后，涂抹牛皮灰。之后，食用无损的树枝，然后从外面丢弃。上师分清方位后，依次指示寂静等。如果它在上方，安住则能成就持明。上师对此如实指示。如果明显偏向一方，要知道将会成就殊胜。丢弃树枝在十字路口，如果向下看而掉落，这必定是地下的，无需考察就能出现成就。然后，用从വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字产生的加持之水洒饮：嗡 舍 殊尾殊提 达摩 萨瓦 巴巴 尼舍 匝夏 尾舍达亚 萨瓦 尾嘎瓦纳 阿巴纳亚 吽。然后，取来具有茅草，去除罪过的草。为了卧具和枕头，用此咒给予弟子：嗡 班扎 迪夏 വം。用少女纺织的线，缠绕三圈打三个结，用此咒语显扬赞叹后，系在自己的右臂上：嗡 布达 麦崔 惹 萨瓦 萨哈。然后，上师依次在弟子的心口、喉咙、头顶，观想金刚杵、莲花、轮涅，从三个字中产生。再次，用念诵三个字而加持的香水，以智慧用此咒语，为了净化罪业而灌入：嗡 舍 殊尾殊提 达摩 萨瓦 巴巴 尼舍 匝夏 尾舍达 萨瓦 尾嘎瓦纳 阿巴纳亚 吽。然后，以智慧忆念那意义，为了平息心的散乱，为弟子讲述正法。世间的遍知者，如乌昙婆罗花，在十字路口偶尔出现，或者出现，或者不出现。出现密咒行持之理，比那更加稀有，谁能为了无与伦比的众生，做到不入涅槃？诸佛所说的法，完全依赖于二谛，世俗谛和胜义谛。所说的深奥而广大，无分别念是深奥，广大是诸佛的身体，这被说为二谛，世俗和胜义。区分开来各自了解后，然后将它们混合为一，修习无漏的果位。
English
After praising and extolling, smear with bullock hide ashes. Then, eat an undamaged twig and discard it outside. After the guru distinguishes the directions, he teaches peace and so on in sequence. If it is in the upper direction, abiding there will lead to the accomplishment of vidyadhara. The guru accurately instructs on this. If there is obvious partiality to one side, know that supreme accomplishment will occur. If the discarded twig falls at a crossroads, if it falls looking downwards, this is certainly underground, there is no need to investigate for the arising of siddhi. Then, scatter and drink water that has arisen from the syllable vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Meaning: vaṃ) with this mantra: Om Hrīḥ Subiśuddha Dharmāḥ Sarva Pāpa Niśātsya Biśodhaya Sarva Bikavān Apānaya Hūṃ. Then, take kuśa grass that has hairs and is free from faults. For the sake of bedding and pillows, give this mantra to the disciple: Om Vajra Tiṣṇa Vaṃ. The thread spun by a maiden, coiled three times with three knots, after praising and extolling with this mantra, bind it on one's right arm: Om Buddha Maitri Rakṣa Sarva Sahā. Then, the guru, in sequence, on the disciple's heart, throat, and head, visualizes vajra, lotus, and wheel, arising from the three syllables. Again, the perfumed water blessed by reciting the three syllables, with wisdom, with this mantra, is poured in for the purpose of purifying sins: Om Hrīḥ Subiśuddha Dharmāḥ Sarva Pāpa Niśātsya Biśodha Sarva Bikalpāna Apānaya Hūṃ. Then, with that same wisdom, remembering that same meaning, in order to pacify the mind's wandering, the sacred Dharma is explained to the disciple. The all-knowing ones in the world, like the udumbara flower, appear occasionally at crossroads, either appearing or not appearing. The arising of the way of practicing secret mantra, is even rarer than that, who can, for the sake of incomparable sentient beings, be able to not enter into nirvana? The Dharma taught by the Buddhas, completely relies on the two truths, the conventional truth and the ultimate truth. What is said to be profound and vast, non-conceptualization is profound, vast is the body of the Buddhas, this is said to be the two truths, conventional and ultimate. Having separated and understood them individually, then having mixed them into one, practice the uncontaminated state.
Tibetan
།བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །སྔོན་དུ་སྡིག་པ་བྱས་པ་གང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་མ་ཐག །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར། །གང་གིས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་འདི་ལ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ན། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡི། །ངན་འགྲོ་དེ་ཡིས་གཅོད་པར་འགྱུར། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །རྙེད་པ་བླ་མེད་དེ་རིང་རྙེད། །གང་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་པས། །བསྟན་པ་འདི་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཀུན། །ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ་སྐྱེ་བཞིན་པར། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་གནས་ཏེ། །གང་གིས་ཁྱེད་རྣམས་ཐེག་ཆེན་དུ། །སང་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆེར་འབྱུང་བའི། །ལམ་མཆོག་འདི་ནི་དཔལ་དང་ལྡན། །ཁྱེད་རྣམས་དེར་ནི་དོང་བས་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་བསྟན་བྱས་ནས། །ཀུ་ཤ་བཀྲམ་ལ་ཉལ་དུ་གཞུག །མཚན་མ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཀུན་སྔ་དྲོ་ང་ལ་སྨྲོས། །འདི་ནི་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་གའོ།། །། མེ་ཏོག་དོར་བའི་ཆོ་ག སྔ་དྲོ་དགེ་མི་དགེ་ཐོས་ཏེ། །དགེ་བར་གྱུར་ན་དགའ་བ་ སྤེལ། །རྨི་ལམ་དགེ་བ་མ་ཡིན་པ། །བདག་མེད་བཤད་དེ་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་རང་གི་ལྷག་བའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་བིགྷྣཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སློབ་མ་བསྲུངས་ཏེ། རས་རིས་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དོན་དུ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ལ། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་ཞུགས་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྲེང་བ་དང༌། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་གཞུག་དོན་དུ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐལ་སྦྱར་ཏེ། །བདེན་བའི་བྱིན་རླབས་སྔོན་འགྲོ་བས། །འཁོར་ལོ་ཆེ་ལ་མཁྱེན་པར་གསོལ། །འོད་གསལ་བ་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་ཆེན་པོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ནི་དཔེ་ཡང་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་དེ་དང་མཚུངས། །བདེན་པ་འདི་ཡིས་སློབ་མ་རྣམས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་གཞུག །འཁོར་ལོ་རྫུ་འཕྲུལ་མ་ལུས་པ། །མཐོང་ན་སྡིག་པ་མཐའ་དག་སྤོང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རུ་ནི། །བདག་གིས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བགྱི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང༌། །དམ་ཚིག་དྲན་པར་བྱས་པ་ལས། །ཞུགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །ཕུན་སུམ་ཚོག
Chinese
于无数劫中，先前所造诸罪业，一见如是之坛城，彼等一切尽灭除。于此殊胜之行持，若具极净之智慧，一切痛苦所生之，恶趣彼能断除之。大士汝等诸位，无上之获得今已得，何以故诸佛菩萨众，于此教法汝等众，悉皆摄受而生起，大士汝等安住故，何以汝等于大乘，明日定能极生起，大乘广大生起之，此胜道乃具光荣。汝等入于彼处故，将成如来诸佛等。如是如实开示后，铺设吉祥草令卧下。所见之相为何者，彼等一切早晨告我知。此乃弟子安住之仪轨也。 抛掷鲜花之仪轨 早晨听闻吉与不吉，若成吉祥则增喜。梦兆若非为吉祥，说无我性而净治之。其后，阿阇梨以具足自所依之天之慢心，施予食子，并以名为“毗伽那达克哩达”之咒语守护弟子。为息灭坛城之障碍，以广大之供品而供养。自己以进入坛城之仪轨而进入，应予讲说之鬘及水等之灌顶，应从薄伽梵坛城之主处领受之。其后，为令弟子进入之目的，自己则合掌，以真实之加持为前行，祈请大轮垂念。从光明中真实生，金刚萨埵大安乐，以影像亦作譬喻，坛城亦与彼相同。以此真实语，令诸弟子，进入心之坛城中。若见一切轮之神变，则舍弃一切罪恶。一切如来之住处，能成办金刚智慧者，于此心要之坛城中，我令弟子进入之。由法界之加持与，忆念誓言之后，进入故一切如来，皆圆满。
English
In countless eons, Whatever sins were committed before, Upon seeing such a mandala, All of them will be exhausted. In this supreme practice, If one has extremely pure wisdom, All suffering arises from, The evil destinies will be cut off by it. Great beings, all of you, The unsurpassed attainment is obtained today, Why is it that all the Buddhas and Bodhisattvas, In this teaching, all of you, Are completely embraced and arise, Great beings, you abide, Why is it that you, in the Great Vehicle, Tomorrow will surely arise greatly, The supreme path of the Great Vehicle's vast arising, This is endowed with glory. Because you enter there, You will become the Tathagatas, the Buddhas. Having thus truly taught, Spread out the kusha grass and have them lie down. Whatever signs are seen, Tell me all of them in the morning. This is the ritual for the disciple to abide especially. The Ritual of Throwing Flowers In the morning, hearing of good or bad omens, If it turns out to be auspicious, increase joy. If the dream is not auspicious, Explain selflessness and purify it. Then, the Acharya, with the pride of the deity he relies on, gives the torma and protects the disciple with the mantra called "Vighnantakrita". To pacify the obstacles near the mandala, which are like painted cloths, he makes offerings with vast offerings. He enters by entering the mandala ritual himself. The rosary to be explained and the initiations such as water should be received from the lord of the Bhagavan mandala. Then, for the purpose of entering the disciple, he himself joins his palms, with the blessing of truth as the preliminary, and prays for the great wheel to be mindful. Truly born from the clear light, Vajrasattva, great bliss, with images also as examples, the mandala is also the same as that. With this truth, may all disciples enter into the mandala of the heart. If one sees all the transformations of the wheel, then abandon all sins. The abode of all Tathagatas, who accomplish Vajra wisdom, in this essential mandala, I will cause the disciple to enter. By the blessing of the Dharmadhatu and, after remembering the vows, by entering, all the Tathagatas are perfect.