Tibetan
ས་ཇི་སྲིད་ཕུང་པོ་དང་བྲལ་བའི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཕུང་པོ་མེད་པའི་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་ཕ་ལས་བདེ་ཐོབ་པ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་རང་གིས་བཟའ། །བདེ་བ་གང་གིས་འཆིང་བ་འདིར། །དེ་ཡི་བདེ་བ་བསམ་གཏན་བརྗོད། །དང་པོ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །གཉིས་པའི་གྲངས་ལ་མཆོག་དགའ་ཉིད། །གསུམ་པ་ལ་ནི་དགའ་བྲལ་བཤད། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་བས་ལྷག །དགའ་བྲལ་དགའ་བས་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ལྷག་མས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་བྲལ་མེད། །དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ལ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས་ཀྱང༌། མ་དག་པ་ཡི་བསམ་གཏན་འདི། །འདོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའང་མིན། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་འདྲ་བའི་མཆོག། འོད་གསལ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་སུ། །རང་འདོད་པ་ཡི་གཟུགས་སུ་འགྱུར། །དེ་ཚེ་འབྱོར་བ་ཀུན་ཐོབ་སྟེ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རབ་དགར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལས་ཀྱང༌། སྟོང་ཉིད་གསུམ་པོ་རྣམ་དག་གང༌། །དེ་ཉིད་འོད་གསལ་པ་ཞེས་བཤད། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གོ་འཕང་ཡང༌། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་རྣམ་དག་ལས། །ཡེ་ཤེས་དགའ་བཞི་དེ་ཁོ་ན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་བླ་ན་མེད། །རྣམ་འགྱུར་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་མཆོག་ཏུ་ཞི། །ཡོད་དང་མེད་པ་མ་ ཡིན་ལ། །དེ་ནི་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །དེས་ན་འོད་གསལ་དག་པ་ལས། །འདུ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཡང་དག་བྱུང༌། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཛིན་ཅིང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དག་དང་ལྡན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། འོད་གསལ་བ་དང་སྟོང་པ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་གྲུབ་པོ། །དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལས་ཀྱང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང༌། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡང༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྫོགས་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད
Chinese
只要还没有达到脱离蕴身的殊胜安乐，那么瑜伽士就不会现证双运自性的成就。薄伽梵也说：“无蕴之乐最为殊胜。” 这也是第四种俱生。吉祥喜金刚中也说：“如何从父获得乐，他的乐自己享用。以何乐束缚于此，他的乐称为禅定。初为仅是喜悦，第二数为胜喜。第三则说离喜，第四说为俱生。喜乐稍微，胜喜胜过彼。离喜因喜而离贪，余者俱生喜，无有贪欲亦无离贪。不缘于中脉，因已舍弃三者之故。俱生说为菩提。” 如是说。广大嬉戏经中也说：“此不净之禅定，亦不能成办欲求。如同虚空之界，缘于光明自性，获得光明之位后，变为自己欲求之色。彼时获得一切财富，金刚身极欢喜。” 如是说。无上密意经中也说：“空性三者极清净，彼即说为光明。一切空之位，亦从智慧三者极清净，智慧四喜即是彼，一切智性无上。无有转变亦无显现，无二亦极寂静。非有亦非无，彼非言语之境。因此从光明清净中，三种意识真实生起。执持三十二相，且具八十随好，具足一切种之殊胜，从彼成为一切智。” 如是说。圣天尊者也说：“光明与空性大。” 如是说，因此成立双运之体性。无上密意经中也说：“空性与极空，第三大空性，第四一切空，于因与果极善分别。以智慧方便之结合，从近获得圆满，一切皆空光
English
As long as one has not attained the supreme bliss of being free from the aggregates, the yogi will not directly realize the accomplishment of the nature of union. The Blessed One also said, "The bliss without aggregates is the most supreme." This is also the fourth, the co-emergent. It is also said in the Hevajra Tantra: "How does one obtain bliss from the father? One enjoys that bliss oneself. With what bliss is one bound here? That bliss is called meditation. The first is merely joy, the second is supreme joy. The third is said to be joylessness, the fourth is said to be co-emergent. Joy is a slight bliss, supreme joy is more than that. Joylessness becomes free from attachment through joy, the remainder is co-emergent joy, there is no desire and no freedom from desire. It does not focus on the central channel, because it has abandoned the three. Co-emergent is said to be enlightenment." Thus it is said. It is also said in the Extensive Play Sutra: "This impure meditation does not accomplish desires. Like the realm of space, focusing on the nature of luminosity, having obtained the state of luminosity, one transforms into the form of one's own desire. At that time, one obtains all wealth, and the vajra body becomes extremely joyful." Thus it is said. It is also said in the Anuttara Tantra: "The three emptinesses are completely pure, that is said to be luminosity. The state of all emptiness also arises from the complete purity of the three wisdoms, the four joys of wisdom are just that, the all-knowing nature is unsurpassed. There is no transformation and no appearance, non-dual and supremely peaceful. It is neither existent nor non-existent, it is not an object of speech. Therefore, from the purity of luminosity, the three consciousnesses truly arise. Holding the thirty-two marks, and possessing the eighty minor marks, possessing the excellence of all kinds, from that one becomes all-knowing." Thus it is said. The Venerable Aryadeva also said, "Luminosity and great emptiness." Thus it is said, therefore the nature of union is established. It is also said in the Anuttara Tantra: "Emptiness and very emptiness, the third is great emptiness, the fourth is all emptiness, thoroughly distinguishing between cause and effect. Through the union of wisdom and means, from closely attaining completion, all is empty, light.
Tibetan
་གསལ་ཡིན། །རྒྱུ་ཡི་གོ་རིམས་དག་པ་ཡང༌། །རྣམ་ཤེས་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །སྟོང་ཉིད་གསུམ་པོ་རབ་སྦྱོར་ལས། གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོར་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཅན་དུ། །ཁུ་བ་ཞེས་བྱས་རྣམ་པར་གནས། །དེ་མེད་པས་ན་བདེ་མེད་འགྱུར། །ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་ལྟོས་དང་བཅས། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་ལས། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་ཚུལ་ཡང་མིན། །ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་དང༌། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །རྣམ་དག་དམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བཞིན་དང་ཁ་དོག་གནས་པ་ནི། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་ཁོ་ན་ལ། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚོན་པ་ཡིན་གྱི། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་དེ་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་བརྟགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་ནུས་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ཡིས། །ཐོག་མར་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་རྟོགས་པའི་དོན་ཉིད་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སློབ་མའི་མོས་པ་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་བརྟགས་ནས། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་ལ་མོས་པ་ལ། །རིན་ཆེན་ཚིག་གི་དབང་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་ལ་མོས་པ་ཉིད་དུ་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། མཚན་མ་ལས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཏེ། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུར་ཤེས་བཞིན། །བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །རིགས་ནི་མཚན་མ་དག་ལས་ཤེས།
Chinese
清楚明白。因的次第清净，是依靠名识次第的结合。从三种空性的极好结合中，获得无上果位。如是说。同样在《喜金刚》中也说：宣说三十二相，主要具有八十随好。明妃的莲花净土中，精液被称作存在。没有它就会变得没有快乐，因为没有能力所以需要依靠。从天神的瑜伽快乐中，因此佛不是实物。那也不是非实物的状态，具有面容手足等形象，以及极乐的无形之物。因此一切众生俱生，被称为自性俱生。以完全清净的圣洁之心，自性涅槃。以天神形象的形体，面容和颜色存在，仅仅通过出生而存在，然而通过普通的习气。如是说。如果说第二个秘密灌顶的后续，第三个智慧和胜慧的灌顶是象征法身，而不是自我加持，那么那些人那样分析是不正确的分析，因为没有自我加持的次第。之后，以金刚宝的自性加持的比喻，应当说为智慧胜慧。在那之后的后续中，能够轻易地证悟一切法身空性的体性。圣者龙树菩萨也说：以自我加持的次第，将会获得光明。之后金刚上师，首先展示自我加持。如是说。同样，第三个和第四个以智慧和胜慧的灌顶所证悟的意义，应当用语言来表达。也如是说：在以意善加观察弟子的意乐之后，按照所说的仪轨进行灌顶，对于信奉深广之道的，给予珍贵语句的灌顶。如是说。如果说从何处得知是信奉深广之道的呢？从相上来知道。也如是说：从烟知道有火，就像从水鸟知道有水一样。有智慧的菩萨的种姓，是从清净的相上来了解。
English
It is clear. The order of causes is also pure, it is through the combination of the order of consciousness. From the excellent combination of the three emptinesses, one obtains the unsurpassed state. Thus it is said. Similarly, in the Hevajra Tantra it is also said: Declaring the thirty-two marks, mainly possessing the eighty minor marks. In the lotus land of the consort, semen is called existence. Without it, there will be no happiness, because without the ability, it needs to rely on. From the bliss of the yoga of the deity, therefore the Buddha is not a material object. That is also not a non-material state, having forms such as face, hands and feet, and the formless object of supreme bliss. Therefore all beings are born together, and are called innate nature. With a completely pure and holy mind, the nature of Nirvana. With the form of the deity's image, the face and color exist, existing only through birth, however through ordinary habits. Thus it is said. If it is said that the third wisdom and knowledge empowerment following the second secret empowerment symbolizes the Dharmakaya, but not self-blessing, then those who analyze it that way are not correct analysis, because there is no order of self-blessing. Then, with the metaphor of the self-blessing nature of the Vajra Jewel, it should be said as wisdom and knowledge. In the sequel after that, one can easily realize the nature of emptiness of all Dharmakayas. The noble Nagarjuna also said: With the order of self-blessing, luminosity will be obtained. Then the Vajra Guru, first showed self-blessing. Thus it is said. Similarly, the meaning realized by the third and fourth wisdom and knowledge empowerments should be expressed in words. It is also said: After carefully observing the disciple's intention with the mind, after empowering according to the ritual that has been said, for those who believe in the profound and vast path, give the empowerment of precious words. Thus it is said. If you ask from where do you know that they believe in the profound and vast path? It is known from the signs. It is also said: From smoke, one knows there is fire, just as from waterfowl one knows there is water. The lineage of the wise Bodhisattva is known from pure signs.
Tibetan
།གདོང་གི་ཆུ་སྐྱེས་རབ་དང་ཞིང༌། །དགའ་བས་ལུས་ཀྱི་སྤུ་ལྡང་པའི། །སློབ་མ་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན། །མཐོང་ནས་མཁས་པས་རྗེས་སུ་གཟུང༌། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པར་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཉིད་བཞིན། །དབང་བཞིའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་བསྒྲུབས་པ་གང་ཡོད་དེས། །འགྲོ་ཀུན་རྟག་ཏུ་དབང་དོན་ལྡན་པར་ཤོག །ཇི་ལྟར་མཁས་པ་དུ་མ་དག་གིས་མཛད་པ་ཡི། །དབང་གི་དོན་འབྱེད་ཆོ་ག་ཡོད་མོད་དེ་ལྟ་ནའང༌། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱེ་པདྨོའི་སྦྲང་རྩི་ཐོབ་པས་ན། །དེ་ཡི་དགོངས་པ་འདིར་ནི་བདག་གིས་གསལ་བར་སྤེལ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་གི་ཆོ་ག །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།མཁས་པ་ཆེན་པོ་བསོད་སྙོམས་པ། ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བྷ་དྲའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་ཐོབ་སྟེ། ཐོས་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །འདི་ལ་ཤློ་ཀ་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་བརྒྱའོ།། །། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་གི་བྱ་བ། སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན།
Chinese
面容如莲花般盛开，喜悦得身体毛发耸立的，唯有那样的殊胜弟子，见到后智者才会摄受。如吉祥密集金刚中所说的那样，从四种灌顶的次第进行区分，我所积攒的任何功德，愿一切众生恒时具有灌顶的意义。虽然诸多智者已经撰写了，诠释灌顶意义的仪轨，但即便如此，因为获得了龙树足下莲花的蜂蜜，所以我在此清晰地阐述他的意旨。《双运明》这部灌顶仪轨，由获得大坛城成就的大智者罗睺罗怙（梵文：Rāhula，意为罗睺罗，星名，也译为罗睺）友吉祥贤所著，圆满结束。大智者比丘，从释迦室利跋陀罗（梵文：Śākyaśrībhadra）尊者处，以及释迦比丘贡噶坚赞巴桑波处获得，听闻后翻译、校对并最终确定。此中有八百五十颂。 《双运明》这部灌顶之行，罗睺罗怙友吉祥贤。
English
Whose face is like a lotus in full bloom, and whose body hairs stand on end with joy, only that excellent disciple, upon seeing, the wise ones will embrace. As it is said in the glorious Guhyasamāja, from the order of the four empowerments, may all beings always possess the meaning of empowerment through whatever merit I have accumulated. Although many wise ones have composed, rituals that explain the meaning of empowerment, even so, because I have obtained the honey of the lotus at the feet of Nāgārjuna, I will clearly propagate his intention here. The empowerment ritual called "Clarifying Union," composed by the great scholar Rāhulagupta Śrīmitra, who attained the accomplishment of the great mandala, is complete. The great scholar Bhikshu, received it from the venerable Śākyaśrībhadra, and from the Śākya Bhikshu Kunga Gyaltsen Palsangpo, having heard it, translated, proofread, and finalized it. There are eight hundred and fifty shlokas in this. This empowerment practice called "Clarifying Union," by Rāhulagupta Śrīmitra.