Tibetan
། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པ། རིག་པའི་གནས་དང་གསོ་བའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པའོ། །སློབ་དཔོན་དེས་སློབ་མ་ཅི་འདྲ་བ་ཅིག་ལ་བསྐུར་བ་མི་ཤེས་ནས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་དུ། སློབ་མའང་དགེ་བས་བརྒྱན་པ་དང༌། གསང་བ་འཇིགས་མེད་ཚོད་རིག་ཅིང༌། །བླ་མའི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། །ཐེག་ཆེན་སྣོད་དུ་རུང་བའོ། །ཞེས་པ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་མའང་དད་པ་དང་དམ་ཚིག་དང་མོས་པ་དང་དྲན་པ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་གསང་བ་ལ་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་མཆོག་ཏུ་དེ་ལ་དད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཚོད་རིག་པ། བླ་མ་ལ་ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་མི་བྱེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པ། གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ སྟེ། མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་སོ། །རྫས་གང་ལ་བྱ་བའང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྫས་ནི་ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་གྱིས། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་བུམ་པའི་རྫས་ནི་སྨན་དང་འདྲུ་དང་དྲི་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་མར་དང་ལན་ཚྭ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱའོ། །ནང་གི་བུམ་པའི་རྫས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། ཤ་ལྔའོ། །སྦས་པ་ཐབས་ཀྱི་བུམ་པའི་རྫས་གང་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་ཆུའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིའང་དེ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་པ། །དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང༌། །ཕྲེང་བ་མིང་ཡང་རྫས་སུ་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ཕྲེང་བ་དང་མིང་ཡང་རྫས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་འདིའི་རིམ་པའང་ཇི་ལྟར་བསྐུར་ཞེ་ན། འདི་ཡང༌། ཕྲེང་བ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །ཅི་རིགས་བསྐུར་བ་རིམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དང་པོར་སློབ་མ་ལ་ཕྲེང་བའི་དབང་བྱིན་པས་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་ནས་ཕྱིས་ནི་ཆུའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། དེའང་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། གནང་བ་སྦྱིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་ལྷ་མོ་བསྐུལ་བ་དང༌། ཆུའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ལམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆུ་ལ་ཇི་ལྟ་པ་དེ་ལྟར་དབུ་རྒྱན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། མིང་གི་དབང་ལའང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཡང་རྫས་དང་སྔགས་དང་ལྷའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐབས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་བསྐུར་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་དང་ནི་སློབ་མ་ཡི། །བསམ་མཐུན་དེ་ཐབས་དམ་པའོ། །གར་དང་ཕྱག་རྒྱ་གླུ་ལ་སོགས། །དེ་ཡང་ཐབས་སུ་ཡང་དག་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཆུ་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུའང་སློབ་དཔོན་གྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སློབ་མས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་ཐབས་སོ། །གཞན་ཡང་བུམ་པའི་ཆུ་བླུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ། གར་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བྱེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན་པ་དང༌། དུང་དང་པི་ཝང་དང༌། གླིང་བུ་དང༌། ཁར་རྔ་དང༌། པ་ཊ་ཧའི་རྔ་ལ་སོགས་པ་བརྡུང་ཞིང༌། མཆོད་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་འདིའང་ཐབས་སོ། །ཐབས་མེད་འབྲས་བུ་མེད་གྱུར་ཀྱང༌། སྤོང་མེད་དེ་ཡི་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་གང་ཞིག་གིས། །ཐབས་ ནི་བསྙད་པར་བྱ་བ་ཡིན། །གནས་ཀྱང་གང་དང་གང་དུ་བསྐུར་ཞེ་ན། །ཆུ་ནི་སྤྱི་བོར་བསྐུར་བྱ་སྟེ། །བཞི་ནི་ཕྱོགས་བཞིར་བསྐུར་བར་བྱ། །ཕྲེང་བའི་དབང་ཡང་སྤྱི་བོར་ཏེ། །མཁས་པས་འདི་དག་གནས་སུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ལས་དང་པོ་ཕྲེང་བའི་དབང་ནི་སྤྱི་བོར་ཏེ། འདིས་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་ནས་ཆུ་ནི་སྤྱི་བོར་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དབུ་རྒྱན་ནི་རྣ་ལྟག་གཡས་སུའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ལྟག་པར་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དྲིལ་བུ་ནི་ལྟག་པ་གཡོན་དུ་བསྐུར་བར་བྱའོ། །མིང་ནི་དཔྲལ་བར་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གང་དུ་བསྐུར་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་སློབ་མ་རབ་འབྲིང་གིས། །མེ་ཏོག་རྡུལ་ཚོན་ཕྱིར་དུ་གསུངས། ཞེས་པ་སློབ་མ་རབ་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་ཏོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །འབྲིང་ནི་སྐུའོ། །ཐ་མ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཡང་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་སྟེ། རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་སའི་ཆ་མཉམ་པ་ལ། བྱི་དོར་བྱས་ཏེ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་འདི་ནི་མེ་ཏོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆག་ཆག་བཏབ་སྟེ་སོ་སོའི་གནས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་བྱས་པ་ལ། རས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་བྲིས་ཏེ། ལྷག་པར་གནས་པ་བྱས་ནས་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཀོད་པ་འདི་ནི་སྐུའིའོ། །ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་དུ་བྱ་བའང་ཅི་རིགས་པའོ། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སའི་ཆ་མཉམ་པ་ལ་ཐིག་བཏབ་སྟེ། དཀར་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བའམ། འབྲུ་ལས་བྱུང་བའམ། སའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེས་མ་འདྲེས་ཤིང་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་བྲིས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གང་ཡང་རུང་བའི་ལྷ་བཀོད་དེ། དེར་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འ
Chinese
于离贪之行精通者，于明处与疗病仪轨精通者。彼阿阇梨不知应传何种弟子而问，答曰：弟子亦以善妙庄严，秘密无惧，善知分际，令上师欢喜，堪为大乘之器。如是，瓶灌顶之弟子亦以信心、誓言、意乐及忆念等庄严，于秘密无所畏惧，且极度信彼，善知合修等之分际，不以上师为不如法之行，乃大乘种姓者，乃于秘密集会之坛城堪能灌顶之有缘者。 总而言之，具足此等特征者，阿阇梨方可灌顶，如是宣说。何为所用之物耶？答：因此，物以共同与特殊，应知为二种。如是说者，外瓶之物乃药、香、香料、珍宝、酥油与盐等。内瓶之物为何耶？于其上，乃五甘露与五肉。秘密方便瓶之物为何耶？乃阿阇梨之水。智慧亦复如是。另有教言云：顶饰金刚铃，念珠名亦立为物。如是说者，金刚杵、铃、念珠与名亦应知为物。此灌顶之次第如何灌顶耶？此亦，念珠水等诸物，随其所宜灌顶乃次第。如是说者，初予弟子念珠之灌顶，令其堪能为器，其后则应灌顶水。彼亦初于菩提发起心，祈请，惠予，劝请虚空天女，灌顶水，思维，果，以道了知。如水一般，于顶饰、金刚杵、铃、名之灌顶亦应知，彼等之物与咒与天之颜色等应知。以何等方便灌顶耶？阿阇梨与弟子，意合彼乃殊胜方便。舞与手印歌等，彼亦如实认为方便。
English
Those who are skilled in the practice of detachment, skilled in the places of knowledge and the rituals of healing. When that master did not know what kind of disciple to initiate and asked, the answer was: The disciple is also adorned with virtue, fearless of secrets, knows the limits, pleases the guru, and is worthy of being a vessel of the Great Vehicle. Thus, the disciple of the vase initiation is also adorned with faith, vows, devotion, and mindfulness, is fearless of secrets, and has supreme faith in it, knows the limits of union and so on, does not treat the guru with improper conduct, is of the Great Vehicle lineage, and is destined to be initiated into the mandala of the Secret Assembly. In short, the master should initiate those who possess these characteristics, as it is said. What is the object to be used? Therefore, objects should be known as two kinds: common and special. As it is said, the objects of the outer vase are medicine, incense, perfume, jewels, butter, salt, and so on. What is the object of the inner vase? On top of that, there are the five ambrosias and the five meats. What is the object of the secret method vase? It is the water of the master. Wisdom is also the same. Furthermore, the teachings say: The crown, vajra, bell, and rosary are also considered objects. As it is said, the vajra, bell, rosary, and name should also be known as objects. How is the order of this initiation performed? This also: The rosary, water, and so on, are initiated in order as appropriate. As it is said, first, by giving the disciple the initiation of the rosary, making them worthy vessels, and later, the water initiation should be given. Also, first, generate the mind of enlightenment, pray, grant permission, urge the sky goddess, initiate the water, contemplate, the fruit, and know through the path. Just as with water, so too should one know the initiations of the crown, vajra, bell, and name, and one should know the objects, mantras, and colors of the deities of those. With what kind of method should one initiate? The master and the disciple, their minds in harmony, that is the supreme method. Dance, mudras, songs, and so on, are also truly considered methods.
Chinese
认识到在用水等灌顶的时候，弟子也要像上师的想法一样去做，这也是一种方法。另外，在倒入瓶中的水等的时候，跳舞，做手印，唱金刚歌，吹海螺和琵琶，笛子，卡尔鼓和帕塔哈鼓等，并具备盛大的供养会，这也是一种方法。没有方法就没有结果，但因为没有舍弃，所以没有它的原因。智者们应该用什么方法来陈述呢？灌顶的地点又在哪里呢？水应该灌顶在头顶，四种应该灌顶在四个方向。花鬘的灌顶也在头顶，智者们说这些是地点。从这里开始，首先花鬘的灌顶在头顶，用这个使之成为容器，然后水应该灌顶在头顶。头饰在右耳后。金刚杵应该灌顶在后颈。铃铛应该灌顶在左后颈。名字应该灌顶在额头。坛城又应该在哪里灌顶呢？坛城是上等和中等弟子，说是为了花、颜料。意思是说，具有上等根器的弟子在花坛城中灌顶。中等根器的是身坛城。下等根器的是在颜料坛城中灌顶。或者说是上师的灌顶，上等、中等和下等的上师，应该在三种坛城中灌顶。坛城本身也在地面平整的地方，清扫干净后铺上花，这是花坛城。画上格子，在各自的位置上做香的点缀，在布等上面画上具有颜色、形状和装饰的佛像，特别安住后安置在各自的位置上，这是身坛城。文字和手印也应根据情况而定。颜料坛城也是在地面平整的地方画上线条，用白色等颜料，这些颜料是从珍宝中产生，或者从谷物中产生，或者从土的元素中产生，加持后，用这些不混合且没有瑕疵的颜料画出来，安置身语意任何一种本尊，在那里灌顶，这应该被理解为坛城。
English
Recognizing that at the time of empowerment with water and so on, the disciple should also act in the same way as the teacher thinks, this is also a method. Furthermore, at the time of pouring water from the vase and so on, dancing, making mudras, singing Vajra songs, blowing conch shells and lutes, flutes, khar drums and pataha drums, and having a grand offering gathering, this is also a method. Without method, there is no result, but because there is no abandonment, there is no cause for it. What method should the wise ones use to state? Where are the places for empowerment? Water should be empowered on the crown of the head, and the four should be empowered in the four directions. The garland empowerment is also on the crown of the head, the wise ones say these are the places. From here, first the garland empowerment is on the crown of the head, with this it is made into a vessel, and then the water should be empowered on the crown of the head. The headdress is on the right behind the ear. The vajra should be empowered on the back of the neck. The bell should be empowered on the left back of the neck. The name should be empowered on the forehead. Where should the mandala be empowered? The mandala is for superior and intermediate disciples, it is said to be for flowers and pigments. It means that disciples with superior faculties are empowered in the flower mandala. Intermediate faculties are the body mandala. Inferior faculties are empowered in the pigment mandala. Or it is the empowerment of the teacher, superior, intermediate and inferior teachers, should be empowered in the three mandalas. The mandala itself is also on a level ground, cleaned and spread with flowers, this is the flower mandala. Draw grids, make incense dots in their respective positions, draw Buddha images with colors, shapes and decorations on cloth etc., especially dwell and place them in their respective positions, this is the body mandala. Letters and handprints should also be according to the situation. The pigment mandala is also drawn on a level ground, using white and other pigments, these pigments are produced from jewels, or from grains, or from the element of earth, blessed, and drawn with these unmixed and flawless pigments, placing any deity of body, speech or mind, empowering there, this should be understood as the mandala.