Tibetan
གཅིག ལམ་དངོས་བཤད་པ། གཅིག ལམ་དངོས་བཤད་པ། སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་བཤད་པ། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་མཱ་ཛཿ་ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་ཨཱ་ལངྐ་ར་བྲི་ཏྟི། བོད་སྐད་དུ། གསང་བ་འདུས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་མུན་འདས་གཏིབས་ཤིང་ཡང་དག་སྒྲོན་མ་མེད། དེ་ཡི་སྒྲོན་མ་བྱ་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་རབ་བཏུད་དེ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ནི་ཟླ་བ་གྲགས་པས་བཤད། །གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལམ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པའོ་ཞེས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དག་ནི་གཉིས་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་གསུམ་དུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་ནི་ས་བོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ཐབས་སུ་བསྡུའོ། །ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ན་ལམ་སྟེ། གང་ལ་གང་གིས་བརྟེན་པར་བྱ་བས་ལམ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ནི་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བའི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་བཤད་པ། ལམ་ནི་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལམ་ཡང་ཡིན་གཉིས་ཀྱང་ཉིན་པས་གཉིས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་པས་ལམ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཞུགས་པ་ཉིད་དང༌། བརྟེན་པ་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པ་ཉིད་དང༌། གཅིག་དང་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་ཉིད་དང༌། ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པོ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྨིན་པ་དང་ནི་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་པ་གང་གིས་སྨིན་པ་སྟེ་རྒྱུད་འོས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨིན་པའི་ལམ་མོ། །གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ་འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་པས་འདི་ནི་གཉིས་སོ། །གཉིས་པོ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དངོས་དང་དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་འདོད། །ཅེས་བ་ གང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྨིན་པར་བྱེད་པ་དངོས་དང༌། དེའི་གྲོགས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་སྨིན་པར་བྱེད
Chinese
一、宣说真实道。 一、宣说真实道。 宣说能成熟之道。 宣说宝瓶灌顶。 梵语：萨玛扎 阿毗萨玛亚 阿朗嘎拉 哲底。 藏语：密集金刚现观庄严释。 向薄伽梵金刚萨埵顶礼！ 何者黑暗已逝，无有真实明灯，为作彼之明灯，常时生起欢喜之殊胜者，向薄伽梵金刚萨埵彼者作礼，现观之义由月称所说。 一切密咒若摄略则为二种，故为彼之宣说，具有道与果，是故道与果仅为二者。 若问与瑜伽之体性不成为三耶？不成为三，如是大乘种性者，以能获得种子故，摄为方便。 道与果之名，若问此为何者，彼亦不识耶？如是成为所依故，是为道，以何依于何者故，是为道，即智慧与三摩地。 智慧是如实知晓成熟与解脱之道。 以智慧善加辨别，于彼一心专注即是三摩地。 果者，即三身等。 若问道是何者？宣说彼。 道是应知二者。如是说道亦是，二亦是，以具有二故为二，此有二故，是为二道。 彼亦如是，即进入之自性，与所依之自性，与安乐之自性，与断除痛苦之自性，与断除一与三之结合，与能获得者，与能舍弃者之自性之故。 若问二者为何？即成熟与解脱。如是说，以何成熟，即以能令相续堪能之自性故，是为成熟之道。解脱之道即以何能从痛苦之蕴中解脱之自性。 若问何者能成熟？能成熟者是二，此有二故，此是二。 若问二者为何？即真实及其助伴。如是说 何者能成熟者是二，能成熟之真实，及其助伴行持。于彼能成熟
English
I. Explanation of the Actual Path. I. Explanation of the Actual Path. Explanation of the Path that Ripens. Explanation of the Vase Empowerment. In Sanskrit: Samaja Abhisamaya Alankara Vritti. In Tibetan: Explanation of the Ornament of Realization of the Guhyasamaja. Homage to the Bhagavan Vajrasattva! He who has dispelled the darkness and has no true lamp, to make that lamp, always born of supreme joy, I pay homage to that Bhagavan Vajrasattva. The meaning of realization is explained by Chandrakirti. All secret mantras, if summarized, are of two types. Therefore, for the sake of explaining them, there are the path and the fruit. Thus, the path and the fruit are only two. If asked, doesn't it become three with the nature of yoga? It does not become three. Thus, those of the Mahayana lineage are included in skillful means because they obtain the seed. If asked, what are these called the path and the fruit, and one does not know what they are? Thus, because it becomes the basis, it is the path. Because one relies on something, it is the path, namely wisdom and samadhi. Wisdom is knowing the path of ripening and liberation as it is. That which is thoroughly distinguished by wisdom, the one-pointedness on that is samadhi. The fruit is the three kayas, etc. If asked, what is the path? Explaining that: The path is to be known as two. As it says, the path is also two, and two is also the day, so it is two. Because it has two, it is two paths. That is also like this, namely the nature of entering, the nature of relying, the nature of happiness, the nature of abandoning suffering, the nature of abandoning the combination of one and three, the nature of obtaining, and the nature of abandoning. If asked, what are the two? Namely ripening and liberation. As it says, by what does one ripen, namely by the nature of making the continuum suitable, it is the path of ripening. The path of liberation is the nature of what liberates from the aggregates of suffering. If asked, what ripens? That which ripens is two, because it has two, it is two. If asked, what are the two? Namely the actual and its companion. As it says, That which ripens is two, the actual that ripens, and its companion conduct. In that which ripens
Tibetan
་པ་དངོས་ནི་གཙོ་བོའོ། །དེ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་གྲོགས་སོ། །དངོས་ཞེས་བྱ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྨིན་པ་དངོས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་པ་འདི་ལ་བཞི་ཡོད་པས་འདི་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བཞི་པོ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བུམ་པ་དང་ནི་གསང་བ་དང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཞི་པའོ། །ཞེས་པ་བུམ་པ་ནི་བུམ་པའི་དབང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ཀུན་ལ་རང་དབང་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བཞི་ཡོད་པ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གནས་གསུམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའམ་ཡང་ན་དུས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཉིད་ཀྱི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བུམ་པའི་དབང་ལ་ཡང་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། །དེ་ལ་བུམ་པའི་དབང་ལའང༌། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སུམ་ཅུ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལ་སུམ་ཅུ་ཡོད་པས་སུམ་ཅུའོ། །བུམ་པའི་དབང་ཡང་ཡིན་ལ་སུམ་ཅུའང་ཡིན་པས་སུམ་ཅུ་སྟེ། ཅི་སྲིད་དུ་བུམ་པ་ལ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལའང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་གང་དང་གང་ཞེ་ན་ཞེས་འདྲི་ན། ལན་དུ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྣམ་དབྱེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ངོ་བོ་མེད་པ་དང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདི་ལ་ནི་ངོ་བོ་མེད་དོ་སྙམ་པ་དང༌། འདི་ནི་ངོ་བོ་ཡོད་ཀྱང་འདིའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། འདི་ལ་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དེའི་གཉེན་པོ་ལ་ངོ་བོ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཡོད་ཀྱང་ངེས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་གཉེན་པོར་ངེས་པའི་ཚིག་བསྙད་དོ། །དེའང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་གཉེན་པོར་དབྱེ་བ་བསྙད་དོ། །འདི་དག་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་གྲངས་བསྙད་དོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཐལ་བའི་གཉེན་པོར་ཆོས་དུ་དང་ལྡན་པ་བསྙད་དོ། །གཞན་དུ་ཐལ་བའི་གཉེན་པོར་གཞན་སེལ་བ་བསྙད་དོ། །རྒྱུ་མེད་སྙམ་པའི་གཉེན་པོར་རྒྱུ་བསྙད་དོ། །སྔོན་གྱི་དུས་ན་བུམ་པ་དང་བུམ་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་གཉེན་པོར་གླེང་གཞི་བསྙད་དོ། །གང་དུ་བྱ་བའི་ས་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་གནས་བསྙད་དོ། །དུས་ཅི་ཙམ་ན་བྱ་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་དུས་བསྙད་དོ། །གང་ཟག་གང་གིས་བྱ་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་ སློབ་དཔོན་བསྙད་དོ། །དེས་གང་ལ་བྱ་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་སློབ་མ་བསྙད་དོ། །རྫས་གང་ལ་བྱ་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་རྫས་བསྙད་དོ། །དེའང་གང་ལ་གང་གིས་བསྐུར་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་དབང་གི་རིམ་པ་བསྙད་དོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་བསྐུར་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་ཐབས་བསྙད་དོ།
Chinese
真实存在的是主要的。帮助它的是它的朋友。什么是“真实存在”呢？“成熟的真实存在有四种”这句话，因为它有四种，所以这是四种。这四种是什么呢？“宝瓶和秘密，智慧和本智是第四种。”这句话的意思是宝瓶是宝瓶的灌顶。同样，一切都加上“自灌顶”。这样有四种的原因是什么呢？像这样，为了三个处所及其果，或者为了时间等四种。那么，宝瓶的灌顶又有什么呢？“其中，宝瓶的灌顶也有，有三十种区分。”这句话的意思是，因为它有三十种，所以是三十种。既是宝瓶的灌顶，又是三十种，所以是三十种。宝瓶上有什么，秘密、智慧和本智上也有什么。如果有人问，那是什么呢？回答说：“自性和区分等。”首先，对于一些最初的修行者来说，他们会怀疑自性是否存在，或者不是自性，他们会想：‘这个没有自性’，或者‘这个有自性，但不是这个的自性’，或者‘这个有自性吗？没有自性吗？’为了对治这些，所以说了自性。同样，为了对治虽然有自性但没有生起定解的情况，所以说了确定的词语。为了对治认为‘这仅仅是这个，不是其他的’，所以说了区分。为了对治认为‘这些是不同的’，所以说了名称。为了对治转变成其他形式，所以说了具有多种法。为了对治转变成其他，所以说了遣除其他。为了对治认为没有因，所以说了因。为了对治认为过去没有宝瓶和宝瓶的果，所以说了话题。为了对治不知道在何处做，所以说了处所。为了对治不知道在什么时候做，所以说了时间。为了对治不知道谁做，所以说了 上师。为了对治不知道他对谁做，所以说了弟子。为了对治不知道对什么事物做，所以说了事物。同样，为了对治不知道谁对谁授予，所以说了灌顶的次第。为了对治不知道以什么方式授予，所以说了方便。
English
What is truly existent is the principal. What benefits it is its friend. What is meant by "truly existent"? The phrase "The ripened truly existent has four aspects" indicates that because it has four, it is four aspects. What are these four? "Vase, secret, wisdom, and innate wisdom are the four." This means the vase is the empowerment of the vase. Similarly, apply "self-empowerment" to all. Why are there four like this? It is because of the three abodes with their results, or because of the four such as time. Then, what is there in the vase empowerment? "In that, the vase empowerment also has thirty distinctions." This means that because it has thirty, it is thirty. It is both the vase empowerment and thirty, so it is thirty. Whatever is in the vase is also in the secret, wisdom, and innate wisdom. If one asks, what are those? The answer is, "Essence and distinction, etc." First, some individuals who are beginners in practice doubt whether essence exists or not, thinking, "This has no essence," or "This has essence, but it is not the essence of this," or "Does this have essence or not?" To counteract these, essence is mentioned. Similarly, to counteract the situation where essence exists but certainty has not arisen, definite words are stated. To counteract the thought, "This is only this and not something else," distinction is stated. To counteract the thought, "These are different," names are stated. To counteract transforming into another form, having many qualities is stated. To counteract transforming into something else, eliminating others is stated. To counteract thinking there is no cause, cause is stated. To counteract thinking there was no vase or result of the vase in the past, the topic is stated. To counteract not knowing where to act, the place is stated. To counteract not knowing when to act, the time is stated. To counteract not knowing who acts, the teacher is stated. To counteract not knowing to whom he acts, the student is stated. To counteract not knowing on what object to act, the object is stated. Similarly, to counteract not knowing who bestows on whom, the order of empowerment is stated. To counteract not knowing in what manner it is bestowed, the method is stated.