Tibetan
ཡང་དག་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཆུ་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུའང་སློབ་དཔོན་གྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སློབ་མས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་ཐབས་སོ། །གཞན་ཡང་བུམ་པའི་ཆུ་བླུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ། གར་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བྱེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན་པ་དང༌། དུང་དང་པི་ཝང་དང༌། གླིང་བུ་དང༌། ཁར་རྔ་དང༌། པ་ཊ་ཧའི་རྔ་ལ་སོགས་པ་བརྡུང་ཞིང༌། མཆོད་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་འདིའང་ཐབས་སོ། །ཐབས་མེད་འབྲས་བུ་མེད་གྱུར་ཀྱང༌། སྤོང་མེད་དེ་ཡི་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་གང་ཞིག་གིས། །ཐབས་ ནི་བསྙད་པར་བྱ་བ་ཡིན། །གནས་ཀྱང་གང་དང་གང་དུ་བསྐུར་ཞེ་ན། །ཆུ་ནི་སྤྱི་བོར་བསྐུར་བྱ་སྟེ། །བཞི་ནི་ཕྱོགས་བཞིར་བསྐུར་བར་བྱ། །ཕྲེང་བའི་དབང་ཡང་སྤྱི་བོར་ཏེ། །མཁས་པས་འདི་དག་གནས་སུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ལས་དང་པོ་ཕྲེང་བའི་དབང་ནི་སྤྱི་བོར་ཏེ། འདིས་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་ནས་ཆུ་ནི་སྤྱི་བོར་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དབུ་རྒྱན་ནི་རྣ་ལྟག་གཡས་སུའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ལྟག་པར་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དྲིལ་བུ་ནི་ལྟག་པ་གཡོན་དུ་བསྐུར་བར་བྱའོ། །མིང་ནི་དཔྲལ་བར་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གང་དུ་བསྐུར་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་སློབ་མ་རབ་འབྲིང་གིས། །མེ་ཏོག་རྡུལ་ཚོན་ཕྱིར་དུ་གསུངས། ཞེས་པ་སློབ་མ་རབ་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་ཏོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །འབྲིང་ནི་སྐུའོ། །ཐ་མ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཡང་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་སྟེ། རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་སའི་ཆ་མཉམ་པ་ལ། བྱི་དོར་བྱས་ཏེ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་འདི་ནི་མེ་ཏོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆག་ཆག་བཏབ་སྟེ་སོ་སོའི་གནས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་བྱས་པ་ལ། རས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་བྲིས་ཏེ། ལྷག་པར་གནས་པ་བྱས་ནས་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཀོད་པ་འདི་ནི་སྐུའིའོ། །ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་དུ་བྱ་བའང་ཅི་རིགས་པའོ། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སའི་ཆ་མཉམ་པ་ལ་ཐིག་བཏབ་སྟེ། དཀར་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བའམ། འབྲུ་ལས་བྱུང་བའམ། སའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེས་མ་འདྲེས་ཤིང་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་བྲིས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གང་ཡང་རུང་བའི་ལྷ་བཀོད་དེ། དེར་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་
Chinese
“真实欲求”。 意思是说，当用水等进行灌顶的时候，弟子也要像金刚上师的想法那样去做，这也是一种方便。 此外，在倒入瓶中的水等的时候，跳舞，做手印，唱金刚歌，吹海螺和琵琶，笛子，卡尔鼓，拍打帕塔哈鼓等，并拥有盛大的供养会，这也是一种方便。 没有方便就没有结果，没有舍弃就没有它的原因。 智者们应该用什么来阐述方便呢？ 至于在什么地方进行灌顶，水应该灌在头顶，四种应该灌在四个方向。 花鬘的灌顶也在头顶。 智者说这些是灌顶的位置。 从这里开始，首先花鬘的灌顶是在头顶，用这个使之成为容器，然后水应该灌在头顶。 头饰是在右耳后。 金刚杵应该灌在后颈。 铃铛应该灌在左后颈。 名字应该灌在额头上。 坛城又应该在哪里灌顶呢？ 坛城是为上、中等弟子而说的，花、粉、颜料是为了他们。 意思是说，对于具有上等根器的弟子来说，是在花坛城中。 中等根器的是在身坛城中。 下等根器的是在粉末颜料坛城中进行灌顶。 或者是在金刚上师的权限下，由上等、中等、下等的金刚上师在三个坛城中进行灌顶。 坛城本身也在地面平整的地方，打扫干净后撒上鲜花，这就是花坛城。 铺设平整的地面，在各自的位置上做香水点，在布等上面画上具有颜色、形状和装饰的佛像，特别安住后，在各自的位置上布置，这就是身坛城。 文字和手印也应根据情况而定。 粉末颜料坛城也是在地面平整的地方画线，用白色等颜料，这些颜料是从珍宝中产生，或者从谷物中产生，或者从土的元素中产生，加持后，用不混合且没有瑕疵的颜料绘制，布置身语意任何一种本尊，在那里进行灌顶，这应该被理解为坛城。
English
"True Desire." It means that when consecrating with water, etc., the disciple should also do as the Vajra Master thinks, and this is also a method. In addition, when pouring water from the vase, etc., dancing, making mudras, singing Vajra songs, blowing conch shells and lutes, flutes, Kar drums, beating Pataha drums, etc., and having a grand offering gathering, this is also a method. Without method, there is no result, and without abandonment, there is no cause for it. What should the wise explain with regard to method? As for where to consecrate, water should be poured on the crown of the head, and the four should be poured in the four directions. The flower garland consecration is also on the crown of the head. The wise say that these are the places for consecration. From here, first the flower garland consecration is on the crown of the head, and with this, it is made into a vessel, and then water should be poured on the crown of the head. The headdress is on the right ear and back of the head. The vajra should be consecrated on the back of the neck. The bell should be consecrated on the left back of the neck. The name should be consecrated on the forehead. Where should the mandala be consecrated? The mandala is said to be for the superior and intermediate disciples, flowers, powder, and pigments are for them. It means that for disciples with superior faculties, it is in the flower mandala. For intermediate faculties, it is in the body mandala. For inferior faculties, the consecration is performed in the powder pigment mandala. Or, under the authority of the Vajra Master, the superior, intermediate, and inferior Vajra Masters perform consecration in the three mandalas. The mandala itself is also on a flat ground, cleaned and sprinkled with flowers, this is the flower mandala. Laying out a flat ground, making perfume dots in their respective places, drawing Buddha images with colors, shapes, and decorations on cloth, etc., especially abiding, and arranging them in their respective places, this is the body mandala. Letters and handprints should also be according to the situation. The powder pigment mandala is also drawn on a flat ground, using white and other pigments, which are produced from jewels, or produced from grains, or produced from the elements of earth, blessed, and drawn with unmixed and flawless pigments, arranging any deity of body, speech, and mind, and performing consecration there, this should be understood as the mandala.
Tibetan
བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཇུག་པའང་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅེ་ན། དེར་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་སློབ་མའོ། །ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུའང་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། དང་པོར་སློབ་དཔོན་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའང་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཁྲུས་བྱ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། གནང་བ་ནོད་པ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། སྡིག་པ་ བཤགས་པ་དང༌། སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང༌། སྲས་སུ་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྡུ་བ་དང༌། གནང་བ་ནོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདིས་དང་པོར་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱིས་སློབ་མ་འཇུག་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལ་བུར་བྱས་ཏེ། གནས་ཀུན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། །མཆོད་པ་དབུལ་བ་དང༌། གདམས་ངག་བྱ་བ་དང༌། ཆུ་བླུད་པ་དང༌། བཀའ་བསྒོ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང། མེ་ཏོག་དོར་བ་དང༌། མིག་དབྱེ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་སློབ་མ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །འདི་དག་གིའང་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོར་སའི་ཆོག་དང༌། སྟ་གོན་ཚོན་ནི་བྱེ་བྲག་སྟེ། །བསྙེན་པ་སྤྱིའི་སྔོན་དུའོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །སའི་ཆོ་ག་གང་དང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོར་བརྟག་དང་བསླང་བ་དང༌། །བྱིན་དང་མ་བྱིན་བརྟག་པ་དང༌། །སྦྱང་དང་བྱིན་བརླབ་གཟུང་དང་བསྲུང༌། །ཞེས་པའོ། །དང་པོར་བརྟག་པ་ནི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་སྟེ། ལས་གང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ཚད་དང་ལས་དང་མཚན་ཉིད་རྟོག་པ་འདི་ནི་ས་བརྟག་པའོ། །དེ་ནས་མཎྜལ་བྱི་དོར་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་སའི་ལྷ་མོ་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་ལས་བཅོལ་བ་འདི་ནི་ས་བསླང་པའོ། །དེའི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་དང་ཆུ་དང་མེ་ལ་རྟོག་པ་དང་རོལ་རྟོག་བ་འདི་ནི་བྱིན་ནམ་མ་བྱིན་བརྟག་པའོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་བསམ་གཏན་དང༌། རྫས་ལ་སོགས་པས་རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའམ། ཡི་གེའམ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ས་སྦྱང་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་རླུང་དང་ཆུ་དང་ས་གཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། གཞི་རིན་བོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བདག་ཉིད་འདུག་པ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང༌།
Chinese
做。那么如何进入坛城呢？进入坛城有两种方式：上师和弟子。这样在坛城中也圆满了诸神的轮涅。首先，应该让上师进入。这也要首先发起菩提心，沐浴，祈祷，请求允许，顶礼，供养，赞颂，忏悔罪业，受持戒律，随喜，劝请，祈祷，皈依，发愿，成为佛子，摄集菩提心，请求允许等等，以此首先让自己进入。然后，开始让弟子进入，在发愿之后，作为佛子，加持所有处所，献上供品，给予教导，灌水，下达命令，降临智慧，抛掷鲜花，开眼，观看坛城，指示真如等等，这是弟子进入的次第。那么这些的先前应该做的次第是什么呢？首先是土地仪轨，准备颜色是特别的，这是总的修持之前要做的。这是简要的指示。那么土地仪轨是什么呢？首先是观察和升起，观察是否加持和未加持，净化和加持，执持和守护。首先，观察是向上和向下，观察与什么事业相符的颜色、形状、大小、作用和特征，这是观察土地。然后，清洁坛城，向坛城的神、土地女神和护方神等献上食子，并委派工作，这是升起土地。在那天晚上，观察梦境、水和火，以及嬉戏的景象，这是观察是否加持。通过咒语、手印和禅定，以及物质等，使珍宝呈现各种颜色，或者使文字或自性消失，这是净化土地的次第。将风、水、大地和须弥山等都具备五种颜色，使地基由五种珍宝构成，这是加持。在其上安住自己，生起宫殿。
English
Do. So how does one enter the mandala? There are two ways to enter the mandala: the master and the disciple. Thus, in the mandala, the wheel of the gods is also completed. First, the master should enter. This also requires first generating Bodhicitta, bathing, praying, requesting permission, prostrating, making offerings, praising, confessing sins, taking vows, rejoicing, exhorting, praying, taking refuge, making aspirations, becoming a Buddha-child, gathering Bodhicitta, requesting permission, and so on. With this, one should first enter oneself. Then, one should begin to let the disciple enter, after making aspirations, as a Buddha-child, blessing all places, offering offerings, giving teachings, pouring water, issuing commands, descending wisdom, throwing flowers, opening the eyes, viewing the mandala, indicating Suchness, and so on. This is the order of the disciple's entry. So what is the order of what should be done before these? First is the land ritual, preparing colors is special, this is to be done before the general practice. This is a brief instruction. So what is the land ritual? First is observation and rising, observing whether it is blessed or not blessed, purification and blessing, holding and guarding. First, observation is upward and downward, observing the color, shape, size, function, and characteristics that are in accordance with what activity, this is observing the land. Then, clean the mandala, offer tormas to the gods of the mandala, the earth goddess, and the guardians of the directions, and assign work, this is raising the land. On that night, observe dreams, water, and fire, and the scenes of play, this is observing whether it is blessed. Through mantras, mudras, and meditation, as well as substances, etc., make the jewels appear in various colors, or make the letters or self-nature disappear, this is the order of purifying the land. Make the wind, water, earth, and Mount Sumeru, etc., all have five colors, and make the foundation consist of five jewels, this is blessing. Abide oneself on it, generate the palace.