Tibetan
དང་པོ། ལམ་བཤད་པ། དང་པོ། ལམ་བཤད་པ། གཅིག ལམ་དངོས་བཤད་པ། སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་བཤད་པ། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་མཱ་ཛཿ་ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་ཨཱ་ལངྐ་ར་བྲི་ཏྟི། བོད་སྐད་དུ། གསང་བ་འདུས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་མུན་འདས་གཏིབས་ཤིང་ཡང་དག་སྒྲོན་མ་མེད། དེ་ཡི་སྒྲོན་མ་བྱ་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་རབ་བཏུད་དེ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ནི་ཟླ་བ་གྲགས་པས་བཤད། །གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལམ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པའོ་ཞེས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དག་ནི་གཉིས་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་གསུམ་དུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་ནི་ས་བོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ཐབས་སུ་བསྡུའོ། །ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ན་ལམ་སྟེ། གང་ལ་གང་གིས་བརྟེན་པར་བྱ་བས་ལམ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ནི་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བའི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་བཤད་པ། ལམ་ནི་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལམ་ཡང་ཡིན་གཉིས་ཀྱང་ཉིན་པས་གཉིས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་པས་ལམ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཞུགས་པ་ཉིད་དང༌། བརྟེན་པ་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པ་ཉིད་དང༌། གཅིག་དང་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་ཉིད་དང༌། ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པོ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྨིན་པ་དང་ནི་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་པ་གང་གིས་སྨིན་པ་སྟེ་རྒྱུད་འོས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨིན་པའི་ལམ་མོ། །གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ་འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་པས་འདི་ནི་གཉིས་སོ། །གཉིས་པོ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དངོས་དང་དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་འདོད། །ཅེས་བ་ གང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྨིན་པར་བྱེད་པ་དངོས་དང༌། དེའི་གྲོགས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་
Chinese
第一， 讲说道。 第一， 讲说道。 一， 讲说真实道。 讲说成熟之道。 讲说宝瓶灌顶。 印度语：萨玛扎阿毗萨玛雅阿楞嘎惹布日底（梵文天城体：समाजा अभि समय आलंकार वृत्ति，梵文罗马拟音：samāja abhi samaya ālaṃkāra vṛtti，汉语字面意思：集会现观庄严释）。藏语：秘密集会的现观庄严释。 顶礼薄伽梵金刚萨埵！ 谁能驱散重重黑暗，却没有真正的明灯？为了点亮那盏明灯，常生欢喜之殊胜者，我顶礼薄伽梵金刚萨埵。 月称论师阐释了现观的意义。 如果归纳所有的密咒，只有两种。因此，为了阐释它，道与果是并存的，所以道与果只有两种。 那么，瑜伽的体性和三者不会改变吗？ 不会改变。 像这样，大乘种姓者，因为获得种子，所以被归纳为方便。 如果有人问，道和果是什么？ 像这样，因为成为所依，所以是道。以什么依靠什么，所以是道。是智慧和禅定。 智慧是如实了知成熟和解脱之道。 智慧所分别的，一心专注的就是禅定。 所谓果，就是三身等等。 所谓道又是什么呢？ 阐释如下： 道应知为二。 意思是说，道也是，二是，因为是二，所以是二。因为这里有二，所以道是二。 也就是进入、依靠、安乐、舍弃痛苦、舍弃一与三的结合、获得、舍弃的缘故。 那两种是什么呢？ 成熟与解脱。 意思是说，以什么成熟，即令相续堪能之故，是成熟之道。 解脱之道是以什么从痛苦的蕴聚中解脱出来。 那么，成熟的是什么呢？ 所谓成熟，就是二，因为这里有二，所以这是二。 那么，二者又是什么呢？ 认为是正行和它的助伴。 意思是说，成熟的是二，成熟的正行和它的助伴行。
English
Firstly, explaining the path. Firstly, explaining the path. One, explaining the actual path. Explaining the path of maturation. Explaining the vase empowerment. In Sanskrit: Samāja Abhisamaya Ālaṃkāra Vṛtti (梵文天城体：समाजा अभि समय आलंकार वृत्ति，梵文罗马拟音：samāja abhi samaya ālaṃkāra vṛtti，Literal meaning: Assembly, Manifestation, Ornament, Commentary). In Tibetan: Commentary on the Ornament of Manifest Realization of the Secret Assembly. Homage to the Bhagavan Vajrasattva! Who dispels the dense darkness, yet has no true lamp? To light that lamp, from the supreme joy-born, I prostrate to the Bhagavan Vajrasattva. The meaning of manifest realization is explained by Chandrakirti. If all mantras are summarized, there are only two. Therefore, to explain it, the path and the fruit are together, so the path and the fruit are only two. Then, doesn't the nature of yoga and the three change? It does not change. Like this, those of the Mahayana lineage are gathered into skillful means because they obtain the seed. If someone asks, what are the path and the fruit? Like this, because it becomes the basis, it is the path. By what does one rely on what, so it is the path. It is wisdom and samadhi. Wisdom is knowing the path of maturation and liberation as it is. What is distinguished by wisdom, the one-pointed is samadhi. What is called the fruit is the three kayas and so on. What is also called the path? It is explained: The path should be known as two. It means that the path is also two, because it is two, so it is two. Because there are two here, so the path is two. That is, because of entering, relying, being happy, abandoning suffering, abandoning the union of one and three, obtaining, and abandoning. What are those two? Maturation and liberation. It means that by what matures, that is, making the continuum suitable, it is the path of maturation. The path of liberation is by what one is completely liberated from the aggregates of suffering. Then, what matures? What is called maturation is two, because there are two here, so this is two. Then, what are the two? It is considered the main practice and its companion. It means that what matures is two, the main practice of maturation and its companion practice.
Tibetan
ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དངོས་ནི་གཙོ་བོའོ། །དེ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་གྲོགས་སོ། །དངོས་ཞེས་བྱ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྨིན་པ་དངོས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་པ་འདི་ལ་བཞི་ཡོད་པས་འདི་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བཞི་པོ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བུམ་པ་དང་ནི་གསང་བ་དང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཞི་པའོ། །ཞེས་པ་བུམ་པ་ནི་བུམ་པའི་དབང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ཀུན་ལ་རང་དབང་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བཞི་ཡོད་པ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གནས་གསུམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའམ་ཡང་ན་དུས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཉིད་ཀྱི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བུམ་པའི་དབང་ལ་ཡང་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། །དེ་ལ་བུམ་པའི་དབང་ལའང༌། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སུམ་ཅུ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལ་སུམ་ཅུ་ཡོད་པས་སུམ་ཅུའོ། །བུམ་པའི་དབང་ཡང་ཡིན་ལ་སུམ་ཅུའང་ཡིན་པས་སུམ་ཅུ་སྟེ། ཅི་སྲིད་དུ་བུམ་པ་ལ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལའང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་གང་དང་གང་ཞེ་ན་ཞེས་འདྲི་ན། ལན་དུ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྣམ་དབྱེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ངོ་བོ་མེད་པ་དང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདི་ལ་ནི་ངོ་བོ་མེད་དོ་སྙམ་པ་དང༌། འདི་ནི་ངོ་བོ་ཡོད་ཀྱང་འདིའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། འདི་ལ་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དེའི་གཉེན་པོ་ལ་ངོ་བོ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཡོད་ཀྱང་ངེས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་གཉེན་པོར་ངེས་པའི་ཚིག་བསྙད་དོ། །དེའང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་གཉེན་པོར་དབྱེ་བ་བསྙད་དོ། །འདི་དག་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་གྲངས་བསྙད་དོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཐལ་བའི་གཉེན་པོར་ཆོས་དུ་དང་ལྡན་པ་བསྙད་དོ། །གཞན་དུ་ཐལ་བའི་གཉེན་པོར་གཞན་སེལ་བ་བསྙད་དོ། །རྒྱུ་མེད་སྙམ་པའི་གཉེན་པོར་རྒྱུ་བསྙད་དོ། །སྔོན་གྱི་དུས་ན་བུམ་པ་དང་བུམ་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་གཉེན་པོར་གླེང་གཞི་བསྙད་དོ། །གང་དུ་བྱ་བའི་ས་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་གནས་བསྙད་དོ། །དུས་ཅི་ཙམ་ན་བྱ་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་དུས་བསྙད་དོ། །གང་ཟག་གང་གིས་བྱ་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་ སློབ་དཔོན་བསྙད་དོ། །དེས་གང་ལ་བྱ་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་སློབ་མ་བསྙད་དོ། །རྫས་གང་ལ་བྱ་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་རྫས་བསྙད་དོ། །དེའང་གང་ལ་གང་གིས་བསྐུར་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་དབང་གི་རིམ་པ་བསྙད་དོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་བསྐུར་བ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོ
Chinese
使之成熟的真实之物是主要的。对其有益的是它的朋友。真实之物是什么呢？成熟的真实之物有四种，因为这里有四种，所以这是四种。这四种是什么呢？瓶和秘密，智慧和本智是四种。瓶是瓶灌顶。同样，一切都加上“自灌顶”。这样有四种是为了什么呢？像这样，为了三处所及其果，或者为了时间等四种。那么，瓶灌顶又有什么呢？瓶灌顶也有三十种分类。因为这里有三十种，所以是三十种。既是瓶灌顶，又是三十种，所以是三十种。瓶中有什么，秘密和智慧本智中也有什么。如果问那是什么呢？回答说：自性、差别等。首先，对于一些初学者来说，他们会怀疑自性是否存在，或者自性是否是这样。例如，他们会想：这里没有自性，或者即使有自性，也不是这样的自性，或者这里是否有自性。为了对治这些，就说了自性。同样，为了对治虽然有自性但没有生起定解，就说了决定的词语。为了对治认为这仅仅是这样而不是其他，就说了差别。为了对治认为这些是不同的，就说了名称。为了对治变成其他形式，就说了具有多种法。为了对治变成其他，就说了排除其他。为了对治认为是无因，就说了因。为了对治认为过去没有瓶和瓶的果，就说了基础。为了对治不知道在哪里做，就说了处所。为了对治不知道什么时候做，就说了时间。为了对治不知道谁做，就说了导师。为了对治他不知道对谁做，就说了弟子。为了对治不知道对什么事物做，就说了事物。还有，为了对治不知道对谁用什么授予，就说了灌顶的次第。为了对治不知道用什么样的方式授予
English
That which actually ripens is the main thing. That which benefits it is its friend. What is the actual thing? The actual ripening has four aspects, because there are four here, so these are four aspects. What are these four? The vase and the secret, wisdom and primordial wisdom are the four. The vase is the vase empowerment. Likewise, add "self-empowerment" to everything. Why are there four like that? Like this, it is also for the sake of the three places together with their fruits, or for the sake of the four such as time. Then, what is there in the vase empowerment? There are also thirty divisions in the vase empowerment. Because there are thirty here, it is thirty. It is both the vase empowerment and thirty, so it is thirty. As much as there is in the vase, there is also in the secret and wisdom primordial wisdom. If you ask what that is, the answer is: nature, difference, etc. First, for some beginners, they doubt whether nature exists or not, or whether nature is like this. For example, they think: there is no nature here, or even if there is nature, it is not this kind of nature, or whether there is nature here or not. To counter these, nature is mentioned. Similarly, to counter the fact that although there is nature, no certainty arises, definite words are spoken. To counter the thought that this is only like this and not something else, difference is mentioned. To counter the thought that these are different, names are mentioned. To counter becoming another form, it is said to possess many dharmas. To counter becoming other, eliminating others is mentioned. To counter thinking it is without cause, cause is mentioned. To counter thinking that there was no vase and no fruit of the vase in the past, the basis is mentioned. To counter not knowing where to do it, the place is mentioned. To counter not knowing when to do it, the time is mentioned. To counter not knowing who does it, the teacher is mentioned. To counter him not knowing to whom to do it, the disciple is mentioned. To counter not knowing what thing to do it to, the thing is mentioned. Also, to counter not knowing who is giving what to whom, the order of empowerment is mentioned. To counter not knowing in what way to bestow it