Tibetan
་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ། དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་ནས། དེ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་གཉིས་ལ་བསླབ་བར་བྱའོ། །གནས་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་ཆ་ལ་གནས། །རྩ་བ་དང་ནི་རྩེ་མོ་གཉིས། །ཞེས་པ་གང་འབྱུང་བའི་ཆ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ཉིད་རྩེ་མོར་གནས་པ་ནི་དང་བོར་རྩ་བའི་ས་བོན་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ལས་དབུགས་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། བ་ཐག་གམ་ཕྲེང་བའམ་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྩེ་མོ་ལ་བསྟིམས་ཏེ། འབྱུང་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་བ་ནི་འབྱུང་བའི་ཆ་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་པའོ། །དེ་ལས་གང་གི་ཚུལ་དུ་འདུས་ནས་རང་གི་སར་བསྟན་པ་ནི་འཇུག་པའི་ས་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་པའོ། །མིག་དང་རྣ་བ་དང་ནི་ལྕེ། །ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་མཐར། །གང་ཞིག་དབང་པོ་ཁ་བྱེ་བའི། །རྩ་ནི་དད་པའི་ཁ་དོག་ཅན། །རྩེ་མོར་སོ་སོའི་རིགས་མཐུན་པའི། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་གྲི། །རྒྱ་གྲམ་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པའམ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་དང་སྭཱ་ཧཱ་ཧཾ། །རྩེ་མོ་ལ་ནི་ལེགས་གནས་པའོ། །ཡང་ནི་ཕྲེང་བའི་ཐིག་ལེར་བཅས། །ཞེས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཞན་ཡང་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་རྣ་བའི་བུ་གནས། །དབུགས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱུ་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་དམིགས་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ། །ཞེས་པ་གང་གིས་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་དམིགས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ནས་རླུང་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས། སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་འཛིན་པ་འདི་ནི་དབུགས་ཀྱི་འགོག་པའོ། །འོ་ན་དབུགས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་དམིགས་ཤེ་ན། དཀར་པོ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལ། །ཡི་གེ་དང་བཅས་དེ་ཉིད་དམ། །སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དམིགས་པའོ། །ཞེས་པ་གང་ཞིག་གིས་སྙིང་ལ་སོགས་པ་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་དང་ཁ་དོག་སྣ་གསུམ་དང༌། གཅིག་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གནས་པ་དེ་ལས་དང་པོ་པས་ནི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཕྱི་ནས་ནི་ཕྲེང་བ་དང་བྲལ་བའི་འོད་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ནས་འོད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དམིགས་པའོ། ། ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའང་གང་ཞིག་གིས་ཇི་ལྟར་བཟླས་ཤེ་ན། འབྱུང་བ་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། །འཇུག་པ་ཨཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་ཡིན། །འབྱུང་དང་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཨོཾ་དང་ཧཱུཾ་ནི་རྩེ་མོར་འབར། །ཞེས་པ་གང་ཞིག་རླུང་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རླུང་ལ་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་རྒྱུ་བར་བྱས་ཏེ། དེའི་རྩེ་མོ་ལ་ཧཱུཾ་བསམ་པའམ།
Chinese
是这样做的。 意思是，专注于五个感官上的明点等，并将心专注于此，应该学习生起、融入和安住二者。 什么是安住二者呢？ 安住在生起和融入的方面。 根本和顶端二者。 意思是，依赖于生起的方面，安住在顶端，首先专注于根本的种子，然后通过从那里生起气息的力量，像线、念珠或光一样融入顶端，生起中断，并且只要专注于它的形态，就是依赖于生起方面的安住。 从那之后，以何种方式聚集并显现于自己的位置，就是依赖于融入之地的安住。 眼睛、耳朵和舌头，身体的顶轮等末端，任何感官打开的脉，都具有信仰的颜色。 在顶端，各自安住着与其种类相符的金刚、珍宝、莲花、剑，十字、轮的形态，或者嗡（ཨོཾ，oṃ，唵，身）、啊（ཨཱཿ，āḥ，阿，语）、吽（ཧཱུཾ，hūṃ，吽，意）和梭哈（སྭཱ་ཧཱ་，svāhā，斯瓦哈，成就） 唅（ཧཾ，haṃ，罕，空性）。 再次，伴随着念珠的明点。 这是总结的偈颂。 另外，什么是所谓的阻止气息的流动呢？ 任何耳朵的孔穴，气息完全流动的地方，因此才这样说。 意思是，任何专注于鼻尖，身体的各个部位的气息都聚集，并保持在鼻尖，这就是气息的阻止。 那么，气息应该如何专注于呢？ 在白色等形态上，伴随着字母或者仅仅专注于幻象。 意思是，任何从心等处发出的五种颜色、三种颜色和一种颜色，以及不可思议等，无论存在于何处，首先是伴随着字母的念珠。 之后，专注于没有念珠的光。 然后，光也仅仅专注于幻象。 什么是伴随着念珠呢？ 任何以何种方式念诵呢？ 生起是嘎丽的念珠，融入是阿丽的念珠。 无论生起和融入是什么，嗡（ཨོཾ，oṃ，唵，身）和吽（ཧཱུཾ，hūṃ，吽，意）在顶端燃烧。 意思是，任何在气息生起的时候，都将具有五种颜色的气息作为嘎丽的念珠来运行，并在其顶端观想吽（ཧཱུཾ，hūṃ，吽，意）字，或者，
English
That's how it's done. It means, focusing on bindus and so on in the five senses, and fixing the mind on that, one should learn the arising, entering, and abiding, both. What is this called the two abidings? Abiding in the aspect of arising and entering. The root and the tip, the two. It means, relying on the aspect of arising, abiding at the tip is, first, focusing on the seed of the root, and then through the power of the breath arising from there, like a thread, rosary, or light, merging into the tip, the arising ceases, and as long as one focuses on its form, that is the abiding that relies on the aspect of arising. After that, in what way it gathers and manifests in its own place, that is the abiding that relies on the place of entering. The eye, ear, and tongue, the crown of the body, etc., at the end, any channel where the senses are open, has the color of faith. At the tip, each abides with its kind: vajra, jewel, lotus, sword, cross, the form of a wheel, or oṃ (ཨོཾ, oṃ, 唵, body), āḥ (ཨཱཿ, āḥ, 阿, speech), hūṃ (ཧཱུཾ, hūṃ, 吽, mind) and svāhā (སྭཱ་ཧཱ་, svāhā, 斯瓦哈, accomplishment), haṃ (ཧཾ, haṃ, 罕, emptiness). Again, with the bindu of the rosary. This is the summarizing verse. Furthermore, what is this called stopping the flow of breath? Any ear hole, where the breaths completely flow, that's why it's said like that. It means, anyone who focuses on the tip of the nose, all the breaths from the body gather, and holding onto the tip of the nose, this is the stopping of the breath. Then, how should the breath be focused on? On forms such as white, with letters or just focusing on illusion. It means, anyone from the heart etc. from where the five colors, three colors, and one color of light rays, and the inconceivable etc., wherever it exists, first, with the rosary of letters. After that, focusing on the light without the rosary. Then, the light also just focusing on illusion. What is with the rosary? How does anyone recite? Arising is the rosary of kāli, entering is the rosary of āli. Whatever arising and entering are, oṃ (ཨོཾ, oṃ, 唵, body) and hūṃ (ཧཱུཾ, hūṃ, 吽, mind) burn at the tip. It means, anyone who, when the breath arises, makes the breath with five colors run as the rosary of kāli, and at its tip visualizes the syllable hūṃ (ཧཱུཾ, hūṃ, 吽, mind), or,
Tibetan
ཡང་ན་ངལ་བའི་དབང་དུ་ཨོཾ་བསམ་པའོ། །རླུང་འཇུག་པའི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ལ་ཨཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། རྩེ་མོ་གོང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལའང་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། །སྐུ་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས། །བཟླས་པ་དུ་མའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་བཟླས་པ་ནི་རིགས་དང་དམིགས་པའི་དབང་དུ་སྣ་ཚོགས་ཤིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ། འདིར་གང་ལ་བརྟེན་ཞེ་ན། གང་གི་སྣ་ཡི་སྦྱོར་བ་ལ། །བརྟེན་ནས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ། །ཅེས་པ་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་འགོག་པའི་བཟླས་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སྣའི་བུ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལམ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། བརྟེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། དགག་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་འོག་གི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལ་གང་ཞིག་གིས། །དམིགས་པ་འོག་གི་དབང་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའང་ཅིའི་ཕྱིར་ན། འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བྱེད་ཕྱིར། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་ཅན་ཁ་ཅིག་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ས་བོན་ལ་ཆགས་པ་དང༌། འདུ་བའི་སྟོབས་ཅན་ལ་དེའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་ནི་དབང་པོའི་རྒྱུ་བ་འགོག་པའང་ཡིན་པས་དེ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བུད་མེད་བརྟེན་ལ་དགའ་བ་རྣམས།། འདོད་ཆགས་ཅན་ཞེས་ཡང་དག་བཤད། །ཅེའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་བུད་མེད་ལམ་བརྟེན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེན་བདེན་ཏེ། གང་ཞིག་མཚན་ལྡན་བུད་མེད་ལ། །བརྟེན་ནས་བཟླས་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་གང་གིས་རྡོ་རྗེ་དང༌། གསང་བའི་རྩའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ལ་བསླབས་ཏེ་གོང་བཞིན་ནོ། །དབུ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བའང་གང་ཡིན་ཞེན། སྙིང་གི་དབུས་ཀྱིས་བོན་ལས། །གང་ཞིག་འབྱུང་དང་འཇུག་པ་དག །གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་དེ་ཉིད་དུ། །གསལ་བ་ནང་གི་བཟླས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་ས་བོན་བསམས་ཏེ། དེ་ལས་རླུང་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་ཞིང་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ད
Chinese
或者在疲劳时，思维（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）。当气息进入时，观想五种颜色的光芒，以及母音（藏文：ཨཱ་ལི，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）的念珠，顶端如前所述。那么，这其中有什么呢？通过身和字等，具有多种念诵的自性。这里所说的念诵，要知道是根据种类和所缘而有多种多样、不可估量的。那么，所谓的金刚念诵，在这里是依靠什么呢？依靠鼻子的作用，智者们得以成就。这里所说的阻止气息运行的念诵，瑜伽士依靠自己的鼻孔而得以成就，否则就不是了。那为什么呢？因为是道路，因为是所依靠，因为是可以遮止的，所以才这样说。那么，所谓的下部念诵是什么呢？经中说：以金刚顶端，所缘下部之方式。这是说，加持方便的金刚杵，依靠它来学习生起、进入和安住。那这又是为什么呢？为了调伏贪欲者，才宣说了这种结合。这是说，对于某些贪欲强烈的众生，对于欲望特别执着，对于种子执着，对于具有结合力量者，应当为他们宣说这种结合。此外，所谓的贪欲者，是指对于五种妙欲特别执着和贪恋的人。那么，它的对治法是阻止感官的运行，这样就变得没有意义了吗？不是的。喜欢依靠女人的那些人，被正确地称为贪欲者。那么，如果是这样，女人难道不能通过依靠道路而成就吗？确实如此。依靠具有相好之女人，来进行念诵。这是说，依靠金刚杵和秘密脉的字等，来学习生起、进入和安住，如前所述。那么，所谓的依靠中脉的念诵又是什么呢？从心之中央的明点中，生起和进入的，不散乱到其他地方，就在那里清晰显现，这就是内在的念诵。这是说，在心之中央思维种子字，依靠从那里生起、进入和安住的气息，应当依靠和学习。这首先是
English
Or, when tired, contemplate Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om, literal meaning: Om). When the breath enters, visualize the five-colored rays of light, and the rosary of vowels (藏文：ཨཱ་ལི，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli, literal meaning: Āli), with the top as before. What is there in that? Through body and letters, etc., possessing the nature of many recitations. It should be understood that the recitation here is shown to be diverse and immeasurable according to the type and object. So, what is the Vajra recitation based on here? Relying on the union of the nostrils, the wise ones accomplish it. This recitation, which stops the flow of breath, is accomplished by the yogi relying on his own nostrils, and not otherwise. Why is that? Because it is the path, because it is the support, and because it can be prevented, that is why it is called that. So, what is the lower recitation? It is said: "With the tip of the Vajra, the object is said to be in the lower realm." This means that the Vajra of means is blessed, and relying on it, one learns to arise, enter, and abide. Why is that? "To subdue those with desire, this union is taught." This means that for some sentient beings who are full of desire, who are particularly attached to desire, attached to the seed, and who have the power of union, this union should be taught. Furthermore, those who are called "desirous" are those who are particularly attached to and cling to the five objects of desire. So, if its antidote is to stop the flow of the senses, will it become meaningless? No, it is not. Those who like to rely on women are rightly called "desirous." So, if that is the case, will women not be able to achieve through relying on the path? That is true. "Relying on a woman with marks, one should recite." This means that one learns to arise, enter, and abide by relying on the Vajra and the letters of the secret channel, etc., as before. So, what is the recitation that relies on the central channel? "From the bindu in the center of the heart, whatever arises and enters, does not scatter elsewhere, but appears clearly there, that is the inner recitation." This means that one should contemplate the seed syllable in the center of the heart, and rely on and learn the breath that arises, enters, and abides from it. This is first