Tibetan
ར་རོ། །འབྱུང་ལ་གང་ཞིག་གནས་པ་ཡིས། །ཐུན་མོང་གཞན་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། འཇུག་དང་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འདི་ཡི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་གང་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱུག་པ་དང་ནི་དེར་འབྲེལ་ལོ། །བསླབ་པ་སྤྱོད་པར་འབྲེལ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ཤ་ཆེན་བོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཟའ་བ་དང༌། འདི་དག་གིས་བྱུག་པ་བྱའོ། །ས་མཚམས་ཀྱང་གང་ནས་གང་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལ་དམིགས། །བར་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ནས་དེ་གོམས་ནས་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །འབྲས་བུ་གང་འབྱུང་ཞེ་ན། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་སྦྱོར་བ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ཡིས་འགྲུབ། །ཅེས་པ་འདི་ ཡིས་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའམ། ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གོམས་པའི་ཚད་ཅི་ཞེ་ན། གང་གིས་རླུང་རྣམས་གསལ་བ་ནི། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གོམས་པའི་ཚད། །ཅེས་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་གྲངས་གང་དུ་གསལ་བ་དེ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་དོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གནས་འཕོ་བ་དང་དུ་མར་བྱེད། །འདི་ནི་མཐར་ཕྱིན་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཕྲ་བའི་རླུང་རགས་པ་དང༌། རགས་པའི་རླུང་ཕྲ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྲ་བའི་རླུང་དང་རགས་པ་བཞིན་དུ་མ་དང་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཤེས་པ་འདིའི་དུས་སུ་དབུགས་ནང་དུ་བསྡུས་ན་གནོད་པ་མི་འབྱུང་བའོ། །གཞན་ནི། གང་ཞིག་དང་པོ་གཉིས་པ་དང༌། །གསུམ་པའི་གང་ཟག་དབང་དག་ཏུ། །དབྱིབས་དང་རླུང་དང་སྒྱུ་མར་དམིགས། །རིགས་ཅན་ལ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ།། ཀློག་དང་ཁ་དོག་སྦྱོར་བ་མེད། །ཕྲེང་བ་མི་དགོས་བགྲང་མི་དགོས། །འོན་ཀྱང་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་བཟླས་པར་བཤད་པ་སྟེ། །གང་ཞིག་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་གནས། །ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན་བཤད་པ། གང་དུ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ལ། །ངོ་བོ་དང་ནི་རྣམ་དབྱེ་དང༌། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྣམ་གྲངས་དང༌། །ཆོས་རྣམས་གང་དང་ལྡན་པ་དང༌། །གཞན་སེལ་རྒྱུ་དུས་ནུས་པའོ། །ངོ་བོ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །རང་གི་ངོ་བོར་ཡང་དག་འདོད། །ཅེས་པ་གང་དུ་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ
Chinese
饶若。 何者安住于诸蕴， 彼能成办其余共， 入与安住之结合， 此之存在即成就。 这是中间的偈颂。 那么，这与何种行持相关呢？ 与涂油相关。 与学习行持相关。 这是指加持大肉等食物并食用，以及用这些东西涂油。 那么，界限是从哪里到哪里呢？ 依于生起而缘于心， 中间是金刚念诵。 这是指从最初的生起次第开始，到熟练后缘于心之间的金刚念诵。 产生什么果呢？ 语自在之结合， 亦由此金刚念诵成。 这将获得语自在支分如海，或六十支分妙音等。 熟练的程度是什么呢？ 何者诸风皆明晰， 体验即是熟练度。 无论颜色、形状、数量在何处明晰，那就是熟练的程度。 究竟的程度又是什么呢？ 转移处所及作多种， 此乃究竟之程度。 这是指细微的风变为粗大的，粗大的风变为细微的，以及像细微的风和粗大的风一样，知道不同和相反的情况，此时将气息纳入体内不会产生损害。 另一种是： 何者最初与第二， 及第三之士夫自在， 缘于形与风及幻， 具种姓者乃生果。 无有读诵与着色合， 无需念珠亦无需数。 然因依于风之故， 此乃说为念诵也。 何者安住于此结合， 将得语自在之成就。 这是中间的偈颂。 如此广述金刚念诵后， 现在将讲述缘于心。 那么，缘于心有多少种呢？ 讲述如下： 何处缘于心， 自性与及差别， 决定词与异名， 诸法与何者具， 遣他因时与能力。 自性又是什么呢？ 缘于心之等持， 视为自性即真实。 这是指缘于心的等持
English
Raro. Whatever abides in the elements, That accomplishes other commonalities, By the union of entering and abiding, This existence will be accomplished. This is an intermediate verse. Then, with what kind of conduct is this related? It is related to anointing. It is related to practicing the teachings. This refers to blessing and eating large pieces of meat and the like, and anointing with these things. Then, what are the boundaries, from where to where? Relying on generation, focus on the mind, In between is the Vajra recitation. This means from the beginning of the generation stage, until one becomes accustomed to it and focuses on the mind, is the Vajra recitation. What fruit arises? The union of the Lord of Speech, Is also accomplished by this Vajra recitation. This will attain the ocean of limbs of the Lord of Speech, or the sixty branches of melodious sounds, and so forth. What is the measure of familiarity? Whoever clarifies the winds, Experiencing is the measure of familiarity. Wherever color, shape, and number are clear, that is the measure of familiarity. What is the measure of completion? Transferring places and doing many, This is the measure of completion. This means that the subtle wind becomes coarse, the coarse wind becomes subtle, and like the subtle and coarse winds, knowing the differences and the reverse, at this time, no harm will occur if the breath is drawn inward. Another is: Whoever, first and second, And the third person is independent, Focus on form, wind, and illusion, A noble one will give birth to fruit. There is no reading or color combination, No need for rosary, no need to count. However, because it relies on the wind, This is said to be recitation. Whoever abides in this union, Will attain the accomplishment of the Lord of Speech. This is an intermediate verse. Having thus extensively explained the Vajra recitation, now we will explain focusing on the mind. Then, how many kinds of focusing on the mind are there? It is explained as follows: Where there is focusing on the mind, Essence and distinctions, Definitive words and synonyms, Which qualities the dharmas possess, Eliminating others, cause, time, and power. What is the essence? The samadhi of focusing on the mind, Is truly regarded as its own essence. This refers to the samadhi of focusing on the mind.
Tibetan
་འཛིན་ནི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་འམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དམིགས་པའམ། །སེམས་སྣང་ཕྱིར་ནི་དེ་སྐད་བརྗོད། །ཅེས་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། རང་བཞིན་འཁྲུལ་པ་ལམ་དག་དང༌། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པ་རང་བཞིན་སྣང་བ་ གསུམ་དང༌། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། འབྲས་བུའི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །རྣམ་གྲངས་ནི། སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་སེམས་ལ་དམིགས། །ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་པ་གོ་སླའོ། །ཆོས་དུ་གཞན་སེལ་སྦྱོར་བ་ནི། །ཐལ་འགྱུར་གཉེན་པོར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་དང་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །ཞེས་པ་གང་གིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། དེའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུའོ། །དུས་ནི་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་པ་གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། དེའི་དུས་སུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནུས་སོ། །ནུས་པའང་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། །སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་གང་གིས་སྤོང་བར་ནུས་པ་དེ་ནི་ནུས་པའོ། །གཞན་ཡང༌། བསྐྱེད་པའི་སྐུ་ལ་རྟག་གནས་ཤིང༌། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། སྙིང་གར་སེམས་གསུམ་མཚན་མའམ། །འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསལ་བ་ནི། །སྣང་བ་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་འོད་བྱུང་བདག་དང་བཅས། །ཞུ་བ་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ། །ཉི་མ་ལྟ་བུའོ་འདུས་པ་ནི། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །དམིགས་པའི་དབང་དུ་བཤད་པའོ། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་གའམ། །ཡང་ན་གསང་བའི་ཆ་ལ་གནས། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལ། །གནས་པ་དུས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཚུལ། །དཔེ་ཡི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །མངལ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །ཤེས་པ་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །གང་ཞིག་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ། །དུས་ལས་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཞན་ཡང༌། འཁྲུལ་བ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང༌། །གང་ཞིག་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དག། འབྱུང་ངོ་འོད་གསལ་ངང་ལས་དང༌། །ཐོབ་པས་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་དང༌། །འདི་དག་འབྲས་བུའི་སྣང་བའོ། །སེམས་ནི་རླུང་ལ་ཞོན་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་འདི་དག་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་རྒྱས་པར་ བཤད་
Chinese
执持是它的自性。为什么缘于心呢？是身语意的菩萨，还是缘于菩提心？因为心的显现所以这样说。下面会讲到。分类有多少呢？自性、错乱、道清净，以及果的十二种相。意思是自性显现三种，错乱显现三种，道显现三种，果显现三种。名相是：缘于心，缘于心。意和识是名相。这很容易理解。法如何遣除他宗的结合呢？是说归谬和对治。已经讲完了。因是菩提心，是智慧和慈悲。意思是，以什么使金刚念诵达到究竟，由此生起的智慧是什么，那就是它的因。时间是念诵达到究竟。意思是，什么时候金刚念诵达到究竟，在那时起作用的是什么，那就是能力。能力又是什么呢？洗涤心的垢染。意思是，以什么能够遣除心的错乱，那就是能力。此外，在生起的身中常住，金刚念诵达到究竟后，心间的三个心字形象，或者光明的明点显现，就像月亮一样。从中生起光，与我一起，融化，显现扩展，就像太阳一样，聚集是说获得显现。这是就所缘的角度说的。顶门、喉咙、心间，或者在秘密处安住。这是就安住的方式安住。刹那等等的相，安住是时间的显现。月亮太阳落山的方式，是就比喻的角度说的。在胎等等的次第中，知识增长，以及所缘等等，从时间中会产生错乱。这是中间的偈颂。此外，对于错乱，有因和缘，果产生的次第，以及三种显现，从光明空性中产生，以及通过获得从规律中颠倒，这些是果的显现。心依靠风，这些自性会产生。这是中间的偈颂。这样，关于缘于心详细地讲述了。
English
Holding is its own nature. Why focus on the mind? Is it the Bodhisattva of body, speech, and mind, or is it focusing on the Bodhicitta? Because of the appearance of the mind, it is said like that. It will be shown below. How many divisions are there? Nature, delusion, pure path, and twelve aspects of the fruit. It means that there are three appearances of nature, three appearances of delusion, three appearances of the path, and three appearances of the fruit. The names are: focusing on the mind, focusing on the mind. Intellect and consciousness are names. This is easy to understand. How does the Dharma eliminate the combination of other schools? It is said to be refutation and antidote. It has already been said. The cause is Bodhicitta, which is wisdom and compassion. It means, with what does the Vajra recitation reach its end, and what is the wisdom that arises from it, that is its cause. The time is when the recitation reaches its end. It means, when does the Vajra recitation reach its end, and what is it that acts at that time, that is the ability. What is the ability? It washes away the defilements of the mind. It means, with what can the delusions of the mind be eliminated, that is the ability. Furthermore, abiding constantly in the generated body, after the Vajra recitation reaches its end, the three heart syllables in the heart center, or the clear bindu of light appears, like the moon. From that, light arises, together with me, melting, the appearance expands, like the sun, and gathering is said to be obtaining appearance. This is spoken from the perspective of the object of focus. On the crown of the head, throat, heart, or in the secret place. This is abiding in the manner of abiding. In the aspects of moments and so on, abiding is the appearance of time. The way the moon and sun set is spoken from the perspective of analogy. In the sequence of the womb and so on, knowledge increases, and whatever is focused on and so on, delusion will arise from time. This is an intermediate verse. Furthermore, for delusions, there are cause and condition, the sequence of the arising of the fruit, and the three appearances, arising from the state of clear light, and reversing from the rules through attainment, these are the appearances of the fruit. The mind rides on the wind, and these natures arise. This is an intermediate verse. Thus, the focus on the mind has been extensively explained.