Tibetan
ག་གིས་བསྐུར་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་དང་ནི་སློབ་མ་ཡི། །བསམ་མཐུན་དེ་ཐབས་དམ་པའོ། །གར་དང་ཕྱག་རྒྱ་གླུ་ལ་སོགས། །དེ་ཡང་ཐབས་སུ་ཡང་དག་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཆུ་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུའང་སློབ་དཔོན་གྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སློབ་མས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་ཐབས་སོ། །གཞན་ཡང་བུམ་པའི་ཆུ་བླུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ། གར་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བྱེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན་པ་དང༌། དུང་དང་པི་ཝང་དང༌། གླིང་བུ་དང༌། ཁར་རྔ་དང༌། པ་ཊ་ཧའི་རྔ་ལ་སོགས་པ་བརྡུང་ཞིང༌། མཆོད་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་འདིའང་ཐབས་སོ། །ཐབས་མེད་འབྲས་བུ་མེད་གྱུར་ཀྱང༌། སྤོང་མེད་དེ་ཡི་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་གང་ཞིག་གིས། །ཐབས་ ནི་བསྙད་པར་བྱ་བ་ཡིན། །གནས་ཀྱང་གང་དང་གང་དུ་བསྐུར་ཞེ་ན། །ཆུ་ནི་སྤྱི་བོར་བསྐུར་བྱ་སྟེ། །བཞི་ནི་ཕྱོགས་བཞིར་བསྐུར་བར་བྱ། །ཕྲེང་བའི་དབང་ཡང་སྤྱི་བོར་ཏེ། །མཁས་པས་འདི་དག་གནས་སུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ལས་དང་པོ་ཕྲེང་བའི་དབང་ནི་སྤྱི་བོར་ཏེ། འདིས་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་ནས་ཆུ་ནི་སྤྱི་བོར་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དབུ་རྒྱན་ནི་རྣ་ལྟག་གཡས་སུའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ལྟག་པར་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དྲིལ་བུ་ནི་ལྟག་པ་གཡོན་དུ་བསྐུར་བར་བྱའོ། །མིང་ནི་དཔྲལ་བར་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གང་དུ་བསྐུར་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་སློབ་མ་རབ་འབྲིང་གིས། །མེ་ཏོག་རྡུལ་ཚོན་ཕྱིར་དུ་གསུངས། ཞེས་པ་སློབ་མ་རབ་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་ཏོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །འབྲིང་ནི་སྐུའོ། །ཐ་མ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཡང་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་སྟེ། རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་སའི་ཆ་མཉམ་པ་ལ། བྱི་དོར་བྱས་ཏེ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་འདི་ནི་མེ་ཏོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆག་ཆག་བཏབ་སྟེ་སོ་སོའི་གནས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་བྱས་པ་ལ། རས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་བྲིས་ཏེ། ལྷག་པར་གནས་པ་བྱས་ནས་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཀོད་པ་འདི་ནི་སྐུའིའོ། །ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་དུ་བྱ་བའང་ཅི་རིགས་པའོ། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སའི་ཆ་མཉམ་པ་ལ་ཐིག་བཏབ་སྟེ། དཀར་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བའམ། འབྲུ་ལས་བྱུང་བའམ། སའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེས་མ་འདྲེས་
Chinese
何者所灌顶耶？ 师与弟子之， 心意相合彼乃胜妙方便。 歌舞与手印及歌等， 彼亦如实认为方便。 此乃何时以水等灌顶之时， 师之意如何，弟子亦如是行，此亦为方便。 又，瓶之水倾注等之时， 作歌舞，作手印，唱金刚歌， 吹海螺与琵琶，笛子与腰鼓，及打击排鼓等， 且具足广大的供养会，此亦为方便。 无方便虽成无果， 无舍弃彼之无因故， 智者们以何者， 方便乃应宣说。 处所又于何处灌顶耶？ 水乃于顶上灌顶， 四者乃于四方灌顶， 鬘之灌顶亦于顶上， 智者说此等为处所。 如是，最初鬘之灌顶乃于顶上，以此令成堪能之器后，水乃于顶上灌顶也。 头饰乃于右耳后， 金刚杵乃于后颈灌顶， 铃乃于左后颈灌顶， 名乃于额前灌顶。 坛城又于何处灌顶耶？ 坛城弟子上中下， 花朵粉末颜料故说。 如是，具足上等之弟子乃于花朵之坛城， 中等乃于身像， 下等乃于粉末颜料之坛城灌顶也。 又或于师之权下， 上等、中等、下等之师， 应于三坛城灌顶。 坛城自身亦于地面平整处， 清扫后铺设花朵，此乃花朵之坛城。 绘制图案后于各自之处作香点，于布等上绘制具足颜色、形状及庄严之身像， 特别安住后于各自之处陈设，此乃身像之坛城。 文字及手印应作何种皆可。 粉末颜料之坛城亦于地面平整处划线， 以白色等颜料，由珍宝所出，或由谷物所出，或由地界所出者加持后， 以彼不混杂
English
By whom is it conferred? The teacher and the disciple, When their minds are in accord, that is the supreme means. Dancing and mudras, songs, and so forth, These too are rightly regarded as means. This means that at the time of empowerment with water and so forth, the disciple should act in accordance with the teacher's intention, and this too is a means. Furthermore, at the time of pouring water from a vase and so forth, dancing, making mudras, singing vajra songs, blowing conches and playing lutes, flutes, waist drums, and paṭaha drums, and having a great assembly of offerings, this too is a means. Although without means there is no result, Since there is no cause for abandoning it, By what should the wise ones Declare the means? And where should it be conferred? Water should be conferred on the crown of the head, The four should be conferred in the four directions, The garland empowerment is also on the crown of the head, The wise have said that these are the places. Thus, first the garland empowerment is on the crown of the head, and after making it a suitable vessel, water should be conferred on the crown of the head. The head ornament is on the right back of the ear. The vajra should be conferred on the back of the neck. The bell should be conferred on the left back of the neck. The name should be conferred on the forehead. And where should the mandala be conferred? The mandala for superior, middling, and inferior disciples, Is said to be flowers, powders, and colors. Thus, the disciple who is superior is in the mandala of flowers. The middling is in the image. The inferior is empowered in the mandala of colored powders. Or else, under the authority of the teacher, The superior, middling, and inferior teachers, Should empower in the three mandalas. The mandala itself is on a level ground, After cleaning it, spreading flowers, this is the mandala of flowers. After drawing lines and making fragrant dots in their respective places, painting images with colors, shapes, and ornaments on cloth and so forth, Especially placing them and arranging them in their respective places, this is the mandala of images. Letters and hand symbols should be made as appropriate. The mandala of colored powders is also on a level ground, drawing lines, With white and other colors, made from jewels, or made from grains, or made from earth elements, after blessing them, With them unmixed
Tibetan
ཤིང་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་བྲིས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གང་ཡང་རུང་བའི་ལྷ་བཀོད་དེ། དེར་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཇུག་པའང་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅེ་ན། དེར་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་སློབ་མའོ། །ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུའང་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། དང་པོར་སློབ་དཔོན་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའང་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཁྲུས་བྱ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། གནང་བ་ནོད་པ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། སྡིག་པ་ བཤགས་པ་དང༌། སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང༌། སྲས་སུ་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྡུ་བ་དང༌། གནང་བ་ནོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདིས་དང་པོར་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱིས་སློབ་མ་འཇུག་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལ་བུར་བྱས་ཏེ། གནས་ཀུན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། །མཆོད་པ་དབུལ་བ་དང༌། གདམས་ངག་བྱ་བ་དང༌། ཆུ་བླུད་པ་དང༌། བཀའ་བསྒོ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང། མེ་ཏོག་དོར་བ་དང༌། མིག་དབྱེ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་སློབ་མ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །འདི་དག་གིའང་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོར་སའི་ཆོག་དང༌། སྟ་གོན་ཚོན་ནི་བྱེ་བྲག་སྟེ། །བསྙེན་པ་སྤྱིའི་སྔོན་དུའོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །སའི་ཆོ་ག་གང་དང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོར་བརྟག་དང་བསླང་བ་དང༌། །བྱིན་དང་མ་བྱིན་བརྟག་པ་དང༌། །སྦྱང་དང་བྱིན་བརླབ་གཟུང་དང་བསྲུང༌། །ཞེས་པའོ། །དང་པོར་བརྟག་པ་ནི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་སྟེ། ལས་གང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ཚད་དང་ལས་དང་མཚན་ཉིད་རྟོག་པ་འདི་ནི་ས་བརྟག་པའོ། །དེ་ནས་མཎྜལ་བྱི་དོར་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་སའི་ལྷ་མོ་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་ལས་བཅོལ་བ་འདི་ནི་ས་བསླང་པའོ། །དེའི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་དང་ཆུ་དང་མེ་ལ་རྟོག་པ་དང་རོལ་རྟོག་བ་འདི་ནི་བྱིན་ནམ་མ་བྱིན་བརྟག་པའོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་བསམ་གཏན་དང༌། རྫས་ལ་སོགས་པས་རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའམ། ཡི་གེའམ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ས་སྦྱང་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་རླུང་དང་ཆུ་དང་ས་གཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། གཞི་རིན་བོ་
Chinese
书写没有树木缺陷的，布置身语意任何一种本尊，在那里灌顶，这应知为坛城。如何进入坛城呢？进入那里有两种方式，即上师和弟子。坛城中也要将本尊的眷属轮圆满，首先应让上师进入。那也要首先生起菩提心，沐浴，祈请，请求允许，顶礼，供养，赞颂，忏悔罪业，受持戒律，随喜，劝请，祈请，皈依，发愿，作为佛子，摄集菩提心，请求允许等等，以此首先让自己进入。之后开始让弟子进入，在发愿之后，作为佛子，加持一切处所，献供，传授口诀，注水，下达教令，降临智慧，抛掷鲜花，开眼，观看坛城，指示真实性等等，这是弟子进入的次第。这些的先前应做的次第是什么呢？首先是土地仪轨，准备彩色是特别的，这是总的修法之前。这是简略的指示。土地仪轨是什么呢？首先是观察和升起，观察给予和未给予，净化和加持，执持和守护。首先观察是上方和下方，观察与何种事业相符的颜色、形状、大小、事业和特征，这是观察土地。之后清洁坛城，向坛城本尊、土地女神和护方等献供朵玛，委托事业，这是升起土地。在那晚观察梦境、水和火，以及嬉戏，这是观察给予或未给予。以咒语、手印和禅定，以及物品等，使珍宝呈现各种颜色，或者使文字或自性消失，这是净化土地的次第。在那里，风、水、土地和须弥山等，具备五种颜色，作为珍宝的基
English
Write without tree defects, arrange any deity of body, speech, and mind, and empower there, this should be known as the mandala. How does one enter the mandala? There are two ways to enter there, namely the teacher and the disciple. In the mandala, the retinue wheel of the deity should also be perfected, and first the teacher should enter. That also requires first generating Bodhicitta, bathing, praying, requesting permission, prostrating, making offerings, praising, confessing sins, taking vows, rejoicing, exhorting, praying, taking refuge, making aspirations, becoming a Buddha-son, gathering Bodhicitta, requesting permission, etc., with this, first let oneself enter. Then begin to let the disciple enter, after making aspirations, as a Buddha-son, bless all places, make offerings, impart instructions, pour water, issue commands, descend wisdom, throw flowers, open the eyes, view the mandala, indicate reality, etc., this is the order of the disciple's entry. What is the order of what should be done before these? First is the land ritual, preparing colors is special, this is before the general practice. This is a brief instruction. What is the land ritual? First is observation and rising, observing giving and not giving, purifying and blessing, holding and protecting. First, observation is above and below, observing the color, shape, size, activity, and characteristics that correspond to which activity, this is observing the land. Then clean the mandala, offer tormas to the mandala deity, the earth goddess, and the guardians of the directions, entrust the activity, this is raising the land. That night, observe dreams, water, and fire, and play, this is observing giving or not giving. With mantras, mudras, and meditation, as well as objects, etc., make the jewels appear in various colors, or make the letters or nature disappear, this is the order of purifying the land. There, wind, water, earth, and Mount Sumeru, etc., possess five colors, as the basis of jewels.