Tibetan
ན་ཟ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་གལ་ཏེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞབས་ཀྱིས་བཟླས་པ་བསྟན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པར་གསུངས་པ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་ཆེད་དུ་ཐེག་མར་རླུང་ གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་སྣ་གཡོན་པ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རླུང་གི་རང་བཞིན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་གུ་སྟེ་སྔོ་བསངས་འོད་ཟེར་ནག་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་སོ། །འདིར་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་གི་འཕོ་བ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱིས་འཕོ་བར་བྱེད་པ་མཐོང་སྟེ། དེས་ན་སྐར་རྩིས་པའི་བསྟན་བཅོས་སུ་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དབྱུ་གུ་གཅིག་གི་བཞི་ཆས་རྐང་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཆུ་སྲང་བཅོ་ལྔ་པོ་འདི་བཞི་འགྱུར་དུ་བྱས་ནས་ཆུ་སྲང་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ། །འདིས་དབྱུ་གུ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཆུ་སྲང་གཅིག་གིས་དབུགས་དྲུག་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་གཅིག་གིས་དབུགས་དགུ་བཅུ་རྣམས་སོ། །འདིར་སླར་ཡང་བཞི་འགྱུར་དུ་བྱས་ནས་དབྱུ་གུ་གཅིག་གིས་དྲུག་ཅུ་ལྷག་པའི་སུམ་བརྒྱའི་དབུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདིས་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་དབྱུ་གུ་གཉིས་འཕོ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཕོ་བའི་ཡན་ལག་བཞིས་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔའི་དབུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཆུ་སྲང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་ན། གང་དུ་ཆུ་སྲང་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་ཆུ་སྲང་གི་རྐང་པ་གཉིས་འདི་རྣམས་བཞི་འགྱུར་དུ་བསྒྲེས་པས། ཡང་དག་སྦྱོར་བཞིས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །ཞེས་པ་བསྡུས་པའི་ཚད་ཀྱིས་སོ་སོར་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཕོ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི་འཕོ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པའོ་ཞེས་སོ། །དྲང་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཐོབ་ནས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ། མཚན་མོ་ལ་དབྱུ་གུ་མཉམ་པར་ཉིན་མོ་ལ་སྟེ་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་དབྱུ་གུའི་སྒྲ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྣམ་གྲངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་མངོ
Chinese
如果依靠那杂等坛城，那么至尊的足下也宣说了念诵。同样，圣天论师所说的《集学处论》中也说，为了真实地完全布施，瑜伽士应该次第修习风的坛城，那是什么呢？对此，次第是这样的：从左鼻孔必定生起的风坛城中，如来不空成就佛是风的自性，风的坛城是绿色的，也就是青蓝色，是黑色光芒的自性。这里要特别说明的是，可以看到月亮和太阳的运行是按照两种顺序进行的。因此，在星算论典中，六十个“དབྱུ་གུ་”（dbyu gu，量度单位）是世间的名称。依靠它，一个“དབྱུ་གུ་”（dbyu gu，量度单位）的四分之一就变成了一个“རྐང་པ་”（rkang pa，四分之一）。将这十五个“ཆུ་སྲང་”（chu srang，量水器）变成四倍，就变成了六十个“ཆུ་སྲང་”（chu srang，量水器）。用这个来确定一个“དབྱུ་གུ་”（dbyu gu，量度单位）。一个“ཆུ་སྲང་”（chu srang，量水器）有六次呼吸。同样，一个“རྐང་པ་”（rkang pa，四分之一）有九十次呼吸。在这里再次变成四倍，一个“དབྱུ་གུ་”（dbyu gu，量度单位）就变成了三百六十次呼吸。用这种区分方法，以确定一半的两个“དབྱུ་གུ་”（dbyu gu，量度单位）运行的数字，用完全运行的四个部分做成一半的两个“རྐང་པ་”（rkang pa，四分之一），就变成了两百二十五次呼吸，如白衣等。这会变成多少个“ཆུ་སྲང་”（chu srang，量水器）呢？在三十七个“ཆུ་སྲང་”（chu srang，量水器）中，这两个“ཆུ་སྲང་”（chu srang，量水器）的“རྐང་པ་”（rkang pa，四分之一）乘以四倍。正确的结合是九百。如是，以简略的量度，各自产生功德，确定为二十四次运行的次第，即二十四次运行。因此，聚集在九十六个坛城中的一切，都是想要显现的。这是正直的意义。获得金刚念诵后，在《喜金刚续》中，晚上“དབྱུ་གུ་”（dbyu gu，量度单位）相等，白天是六十四个“དབྱུ་གུ་”（dbyu gu，量度单位），不是薄伽梵所说的吗？这里“དབྱུ་གུ་”（dbyu gu，量度单位）的声音是坛城和数量，因为它与四个轮相关联，所以是显现。
English
If relying on the mandala of Naza and others, then the recitation was also taught by the feet of the venerable one. Similarly, it is also said in the Compendium of Practices explained by the feet of Arya Deva, that for the sake of truly and completely giving, what should a yogi meditate on in stages on the mandala of wind in the vehicle? The order for that is as follows: From the mandala of wind that necessarily arises from the left nostril, the Tathagata Amoghasiddhi is the nature of wind, the mandala of wind is green, that is, cyan, and is the nature of black rays. Here, a distinction should be made: it is seen that the movement of the moon and the sun takes place in the order of two kinds of movement. Therefore, in the treatise on astrology, sixty *dbyu gu* are the names of the worlds. Based on that, a quarter of one *dbyu gu* becomes one *rkang pa*. Multiplying these fifteen *chu srang* by four, they become sixty *chu srang*. This is used to establish one *dbyu gu*. One *chu srang* is six breaths. Similarly, one *rkang pa* is ninety breaths. Here, multiplying again by four, one *dbyu gu* becomes three hundred and sixty breaths. With this distinction, the number of half of two *dbyu gu* being established to move, by the four parts of the complete movement, making half of two *rkang pa*, it becomes two hundred and twenty-five breaths, such as white cloth and so on. How many *chu srang* does this become? Where thirty-seven *chu srang* and two *rkang pa* of *chu srang* are multiplied by four. The correct combination is nine hundred. Thus, with the abbreviated measure, each producing merit, establishing the order of twenty-four movements, that is, twenty-four movements. Therefore, all that is gathered in ninety-six mandalas is what is desired to be manifested. This is the straight meaning. After obtaining the Vajra recitation, in the Hevajra Tantra, is it not the case that the Blessed One taught that the *dbyu gu* is equal at night and sixty-four *dbyu gu* during the day? Here, the sound of *dbyu gu* is mandala and number, because it is connected to the four wheels, so it is manifest.
Tibetan
ན་པར་དགོངས་པས་དབྱུ་ གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །དཔལ་འདུས་པར་ནི་གཡོ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་མཚུངས་པར་རྣམ་པར་འཇོག་ཅེས་དྲིས་པའོ། །ཀྱེ་རྡོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལན་ནི་མཁས་པ་སྒོམ་པ་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་དབུས་སུ་ཡོངས་སུ་འཕོ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བ་སྟེ་རིམ་པ་ཞེས་པ་དང་རྣམ་གྲངས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན་འདིར་གསུངས་པ། ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་དབྱུ་གུ་གཉིས་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི་དབུགས་དགུ་བརྒྱར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དབུགས་དགུ་བརྒྱས་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐལ་བ་དེར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལས་ན་ཇི་ལྟར་དབྱུ་གུའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་ཞེས་པའི་རིགས་པ་ལས་སོ། །འཕོ་བའི་རིམ་པ་ནི་གཞན་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དབྱུ་གུ་གཅིག་པ་ཆུ་སྲང་དྲུག་ཅུ་རྣམས་སུ་རྐང་པས་དམན་པའི་ཆུ་སྲང་བཞི་མེད་པ་དེ་ངེས་པར་འདིའི་རྐང་པ་གཅིག་དང་ལྡན་པ་ཆུ་སྲང་དྲུག་ཅུ་ལྷག་པའི་ལྔ་བཅུ་ནི་ཆུ་སྲང་གཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་སོ། །གང་དུ་ལྔ་བཅུ་དྲུག་དང་རྐང་པ་གཅིག་འདི་དག་བཞི་འགྱུར་དུ་བྱས་ནས་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱི་ཆུ་སྲང་ངོ༌། །ངེས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །གང་དུ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །འདི་ཉིད་དབུགས་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས་སོ་སོར་བསྐྱེད་པས་བསྒྲེ་བའི་རིགས་པས་བསྒྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་གྱི་དབུགས་སུ་འགྱུར་ཞེས་པ་བསྡུས་པའོ། །འདུས་པའི་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་འཕོ་པ་རྐང་བས་དམན་པའི་དབྱུ་གུ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་བའིའོ། །བཞི་པོ་འདིའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་རྐང་པ་ནི། རྐང་པས་དམན་པའི་དབྱུ་གུ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུགས་གསུམ་གསུམ་བདུན་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །གཞུང་འདི་ཅམ་གྱིས་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡོངས་སུ་ཐོབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་འབབ་པ་སྣའི་བུ་ག་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་འདོང་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞན་སྣའི་བུ་ག་གཉིས་པ་ཉིད་དུ་དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིས་ཐུན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཐུན་ གཅིག་ལ་ནི་བཤད་པ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་ཐུན་བདུན་པོ་རྣམས་སུ་འང་མཁས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དགུ་བརྒྱད་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ།
Chinese
因此，根据思考，也应讲述六十四指寸。在吉祥密集金刚续中，有人提问：通过二十四种运动的区分，如何才能一同如实安立呢？嘿，金刚持们想要显现的回答是：有学问的修行者应理解，完全转移到四个坛城的中央，就是完全替换坛城，也就是次第和类别。如果问如何做到，这里说到：包含一半的两个指寸的转移，就是九百呼吸。称为九百呼吸的转移，不会变成灰烬。为什么呢？因为就像在指寸之外安立一样，也应从内在的道理来理解。转移的次第与其他相同。应讲述它：一个指寸等于六十水滴，其中缺少四分之一的水滴，必定与此的一个四分之一相合，超过六十的五十水滴，即一个水滴位于坛城中。其中五十六又四分之一，将这些乘以四，就是二百零几的水滴。这是确定的意义。其中二百二十五。将此乘以六个呼吸，各自产生，通过比较的道理进行比较，就变成包含一半的一百三十个呼吸，这是简略的说法。密集金刚的包含一半的转移，变成缺少四分之一的四个指寸。嘿，金刚持们啊。这四个的区分是四分之一。缺少四分之一的一个指寸的坛城的三个、三个、七个呼吸是四分之二。完全获得此论典在半个时段，四个坛城的风息流入一个鼻孔，因此安立为十六种转移，这是嘿金刚持们的说法。同样，在另一个鼻孔中，也要像这样安立，金刚念诵的瑜伽士应理解。这变成一个时段。对于一个时段所作的讲述，其他七个时段也应由智者理解。在九百八十中所示的。
English
Therefore, according to contemplation, one should also explain the sixty-four finger-widths. In the glorious Guhyasamaja Tantra, the question is asked: How can one truly establish them together through the distinctions of the twenty-four movements? O Vajra holders, the answer that is desired to be manifested is: The learned practitioner should understand that completely transferring to the center of the four mandalas is completely replacing the mandala, which is the sequence and category. If asked how it is done, it is said here: The transfer of two finger-widths including half is nine hundred breaths. It is called the transfer of nine hundred breaths, and it will not turn into ashes. Why? Because just as it is established outside the finger-width, it should also be understood from the reason of the inside. The sequence of transfer is the same as others. It should be explained: One finger-width equals sixty water-drops, in which there is no lack of a quarter of a water-drop, it must be combined with one quarter of this, and fifty water-drops exceeding sixty, that is, one water-drop is located in the mandala. Among them, fifty-six and a quarter, multiplying these by four, is two hundred and some water-drops. This is the definite meaning. Among them, two hundred and twenty-five. Multiplying this by six breaths, each producing, comparing through the reason of comparison, it becomes one hundred and thirty breaths including half, which is a brief statement. The transfer of Guhyasamaja including half becomes four finger-widths lacking a quarter. Hey, Vajra holders. The distinction of these four is a quarter. Three, three, seven breaths of the mandala of one finger-width lacking a quarter are two quarters. Completely obtaining this treatise in half a session, the wind of the four mandalas flows into one nostril, so it is established as sixteen transfers, which is the saying of the Hey Vajra holders. Similarly, in the other nostril, it should also be established like this, the yogi of Vajra recitation should understand. This becomes one session. Whatever explanation is made for one session, the wise should also understand the other seven sessions. What is shown in the nine hundred and eighty.