Tibetan
།ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་རིམ་གྱིས་ནི། །དེར་ནི་སོ་སོར་བསྐྱེད་འབྱུང་བ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་ཏེ་དགུ་བརྒྱ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་པས་བསྒྲེ་བའི་རིགས་པས་བསྒྲེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གང་དུ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །འདིའི་ཆུ་སྲང་ནི་གང་དུ་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །དབྱུ་གུ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཐུན་དུ་བསྒྲེ་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པས་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་འདུས་པར་དབྱུ་གུ་ལྔར་བྱས་ནས་ཉིན་མོ་ལ་ཐུན་དྲུག་དང་མཚན་མོ་ལ་ཡང་ཐུན་དྲུག་རྣམས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་ཕྱེད་དུ་བྱས་ནས་ཉིན་མཚན་གྱི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཞི་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ལས་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་འཕོ་བའི་དབྱེ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་དུས་ཚོད་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ལས་སླར་ཡང་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་དབྱུ་གུ་བདུན་གྱིས་ཐུན་དུ་བྱས་ནས་ཉིན་མཚན་གྱི་ཐུན་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་དབྱུ་གུ་བདུན་གྱིས་དབུགས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན་གང་དུ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱའོ། །འདིའི་ཆུ་སྲང་ནི་གང་དུ་བཞི་ཀའོ། །འདི་ཉིད་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲེས་པས་གང་དུ་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །འདིར་ནི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དབྱུ་གུའི་རིམ་པས་གྲོ་བཞིན་གྱི་ཟླ་བ་ནས་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་ལྷོར་བགྲོད་པའི་འཕོ་བས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའོ། །དེས་དབྱུ་གུ་གཉིས་བྱས་ནས་མཚན་མོའི་འཕེལ་བ་དང་ཉིན་མོ་ཡང་ཉམས་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཆུའི་ཟླ་བ་ནས་ཆུ་སྟོད་ཀྱི་ཟླ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་བྱང་དུ་བགྲོད་པའི་འཕོ་བས་ཀུན་ནས་ཁྱབ་པོ། །དེས་འདིར་དབྱུ་གུ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་ཉིན་མོའི་འཕེལ་བ་དང་མཚན་མོ་ཡང་ཉམས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་དུ་ འཕོ་བ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི་ཐ་སྐར་དང་ནག་པའི་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་རབ་ཞུགས་པས། འདི་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱུ་གུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་གལ་ཏེ་ཡང་དབྱུ་གུའི་རིམ་པས་དོན་མདོར་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཉིན
Chinese
二十四次第，于彼处各自生起，二万一千六百。如是，以九百自身显示，以二十四次第相比拟之理，相比拟则变为二万一千六百。何处为二万一千六百？此之水器为三千六百。以一指节自身比拟为时段之方式安立，则变为六十指节。于吉祥密集，作五指节，则昼为六时段，夜亦为六时段。以此等作时段之半，则昼夜之二十四次第，如是正确显示者，彼等以寂静者等之事业差别而领会之。于瑜伽续中，显示转变之差别，世尊以各种方式之量而显示之。瑜伽母续以俱生金刚念诵无有各自之差别。安立内外之时分，从此复以六十指节之半与七指节一起作为时段，则昼夜变为八时段。以与半一起之七指节变为呼吸，何处为二千七百。此之水器为何处为四。以此八者相比拟，则何处为三千六百。此处当说差别，即依缘起，以指节之次第，从娄宿月至氐宿月之尽头，以南行之转变而普遍。彼以二指节作，则夜晚增长，白昼亦衰减。其后，从室女月至室宿月之尽头，以北行之转变而普遍。彼于此处作二指节，则当观白昼增长，夜晚亦衰减。于世间中，于二转变之中央，入于毕宿与鬼宿二月，此乃味平等性之二指节，无有行者，亦无有增长。此等一切，若亦以指节之次第，乃意义之简略宣说。如是亦昼。
English
In twenty-four sequences, there, individually arising, are twenty-one thousand six hundred. Thus, showing itself as nine hundred, the reasoning of comparing with the sequence of twenty-four, when compared, becomes twenty-one thousand six hundred. Where are the twenty-one thousand six hundred? The water clock for this is three thousand six hundred. By establishing one finger joint itself as a period of time, it becomes sixty finger joints. In glorious Guhyasamaja, making it five finger joints, there are six periods of time for the day and also six periods of time for the night. By making these into half periods of time, the twenty-four sequences of day and night, those that are correctly shown, should be understood through the distinctions of the activities of the peaceful ones and so forth. In the yoga tantra, the Bhagavan taught the distinctions of transformations with various measures. In the yogini tantra, there is no individual difference in the recitation of the coemergent vajra. Establishing the times of outer and inner, from this again, with half of the sixty finger joints together with seven finger joints as a period of time, the day and night become eight periods of time. If seven finger joints together with half become breaths, where are two thousand seven hundred. The water clock for this is where it is four. When these eight are compared, where are three thousand six hundred. Here, a distinction should be stated, that is, depending on dependent arising, with the sequence of finger joints, from the month of Rohini to the end of the month of Chitra, it is pervasive with the transformation of going south. By making it two finger joints, the night increases and the day also decreases. After that, from the month of Hasta to the end of the month of Dhanistha, it is pervasive with the transformation of going north. By making it two finger joints here, one should observe that the day increases and the night also decreases. In the world, in the center of the two transformations, entering into the two months of Krittika and Magha, this is the two finger joints of equal taste, there is no goer and there is no increase. All of these, if also with the sequence of finger joints, is a brief explanation of the meaning. Likewise, also day.
Tibetan
་མཚན་གྱིས་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་གི་དབུགས་ཀྱིས་བྲལ་བར་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་ཤས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདིས་འདི་དག་གསུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐར་རྩིས་པའི་བཏང་སྙོམས་སུ་དབྱུ་གུའི་རིམ་པས་དུས་ཚོད་ཡོངས་སུ་ཤེས་བརྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དབྱུ་གུའི་རིམ་པས་དུས་ཚོད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གང་གཉིས་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་གི་དུས་ཚོད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ལྷན་ཅིག་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་འགལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ནི་རྣམ་པར་གཞན་དུ་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ལ་ལྟོས་ནས་བུ་ག་གཅིག་ཏུ་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་འཕོ་བ་འབབ་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་འཕོས་ནས་བུ་ག་གཉིས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་འཕོ་བ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འཕོ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་འདི་དག་རྣམ་པར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མངོན་པར་བགྲོད་པས་ཡོངས་སུ་ངལ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་ནི་ཁ་ཅིག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་སླར་ཡང་ཐུན་མཚམས་བཞིའི་སྐད་ཅིག །འདུས་པ་ཕྱི་མར་བསྟན་པར་འདོད་ནས་རིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིག་པ་ནི་གོས་དཀར་མོའི་བྱིན་ཟའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་གོ་རིམས་ཞེས་པ་ནི་ཚུལ་ལོ། །ཆོ་ག་འདིའི་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དེས། ཐུན་མཚམས་བཞིར་ནི་རབ་སྦྱོར་ལས། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ནི། སྣའི་བུ་གར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ན། ཕྱི་ནས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ་འདི་དག་གི་དབུས་སུ་ཕྲ་མོའི་སྐད་ཅིག་ལྷག་པར་རྟོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ཐུན་མཚམས་བཞི་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་རབ་སྦྱོར་ལ་སྟེ་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་ཡི་གེ་ གསུམ་རླུང་གིས་ལྷན་ཅིག་པ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་པར་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་གནས་སོ། །ཡིག་གྲངས་འབུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་ཏེ་གྲངས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བགྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་ནི་ངག་གི་བཟླས་པའོ། །སྤང་ནི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་པོ་ཡི་ནི། །བར་ཆད་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྒོམ་པ་པོའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །སྔགས་དོན་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །
Chinese
以名号使两万一千六百众生脱离气息，完全彻底地了知，不是从外境所能了知的，这是所显示的安立。因此将会宣说这些：星算家的平均数中，以指节的次第完全了知时间，依赖并且相关地生起，以指节的次第完全了知时间。哪两者对于续部之内的完全了知时间，连同仅仅也不是，那不是相违的。其他则是以其他方式所宣说的，观察六个轮，在一个孔穴中，连同半个的转移降临，在那之后转移，在第二个孔穴中，观察六个轮，连同半个的转移也是，这即是日夜结合的转移十六种相，这将会成为这些，以分别解说的次第，内心和外境完全了知，明显地行进，完全地疲劳，这是什么，这些是一些。每一个轮都普遍受用，再次有四个时段的刹那。想要显示后来的集合，因此宣说了以“明智”等开头的，明智是白布的加持食物之轮的意思。此处的次第是指规矩。这个仪轨的如实地认真做，在四个时段中，从极结合中。这其中的意思是指：在鼻孔中，风的轮降临并且脱离的时候，从外面火的轮完全进入，在这些的中间，以微细的刹那更加了知，因此称为四个轮的四个时段，从极结合中，即是从更加了知中。因此，咒语的三个字和风一起，支分没有缺少，即是不作咒语的分别而念诵，这样安住。具有十万字的数量的体性。即是数量，分别地了知，数算，要数算到什么时候呢？外境念诵等，外境念诵是语言的念诵。舍弃，即是完全地舍弃。瑜伽修行者的，有障碍的是金刚念诵，成为切断修行者之间的原因。咒语的意义，世尊金刚持。
English
By the name, making twenty-one thousand six hundred beings depart from breath, completely and thoroughly knowing, it is not to be known from the external realm, this is the established display. Therefore, these will be spoken: In the average of astrologers, by the order of finger joints, completely knowing time, relying and arising relatedly, by the order of finger joints, completely knowing time. Which two, regarding the complete knowing of time within the tantra, even together is not, that is not contradictory. Others are spoken in other ways, observing the six wheels, in one hole, along with half of the transfer descending, after that transferring, in the second hole, observing the six wheels, along with half of the transfer also, this is the sixteen aspects of the union of day and night, this will become these, in the order of detailed explanation, the inner and outer realms are completely known, manifestly proceeding, completely tiring, what is this, these are some. Each wheel is universally enjoyed, again there are moments of four periods. Wanting to show the later gathering, therefore, it is spoken beginning with "intelligence", intelligence means the wheel of blessed food of white cloth. The order here refers to the rules. Doing this ritual diligently as it is, in the four periods, from the extreme union. The meaning of this is: when the wheel of wind descends and separates in the nostril, the wheel of fire completely enters from the outside, in the middle of these, knowing more with a subtle moment, therefore it is called the four periods of the four wheels, from the extreme union, that is, from knowing more. Therefore, the three letters of the mantra are together with the wind, the limbs are not missing, that is, reciting without making distinctions of the mantra, thus abiding. Having the nature of a hundred thousand letters. That is, the number, knowing separately, counting, how long should it be counted? External recitation, etc., external recitation is the recitation of speech. Abandoning, that is, completely abandoning. The yogi practitioner's, the obstructive is the vajra recitation, becoming the cause of cutting off between practitioners. The meaning of the mantra, the Bhagavan Vajradhara.