Tibetan
སྔགས་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །དེས་ན་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ནི་སྔགས་དང་ལྷ་དག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནིའི་སྒྲ་ཡང་ནི་སླར་ཡང་གི་དོན་ལའོ། །ཅི་ལྟར་ཟློས་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་སྔགས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་མངོན་པར་འདོད་དོ། །འདི་དག་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གླང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གླང་པོ་རྙེད་པ་སྟེ་ཐོབ་པའི་མདོ་ལ་སྟེ་སྐད་ཅིག་ལས་གླང་པོའི་རྗེས་ནི་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ་གང་གིས་གླང་པོ་ཆེ་རྙེད་པ་དེས་གླང་པོའི་རྗེས་ཅེ་ཞིག་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན་བདེན་ཏེ་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ལུས་ཏེ་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་བསྐྱེད་ཅིང་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་སྔགས་ལུས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རང་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །མངོན་གྱུར་ནས་གཞན་ཅི་ཞིག་ཚོལ་པར་བྱེད་དེ་སྔགས་ཚིག་ཏུ་རྗོད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་གནས་སོ། །འདིར་ཡང་ནིའི་སྒྲ་ནི་སླར་ཡང་གི་དོན་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་མི་ཟད་པའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པས་གཟུང་བ་ལ་འཇུག་གོ །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་ཞིག་སྦྱོར་གསུམ་དོན་དང་ལྡན་པའི་མི་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་རླུང་གི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གུས་པ་དང་བཅས་པས་བར་ཆད་མེད་པར་དུས་ཡུན་རིང་པོར་གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཅི་ཞིག་ནི་མི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྤྱན་དྲང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། ། རབ་ཏུ་འཇུག་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པས་གསལ་ལོ། །མྱུར་བ་དང་ནི་རྣམ་སྡུད་དང༌། །ངལ་བར་བཤད་དང་སྔགས་སྦྱོར་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གསུམ་པོ་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པར་བྱའོ། །རྣ་དྲུང་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་འདིར་གསང་ཞིང་དགོངས་པ་ཡིས། །ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྩ་བ་ཉིད་ལས་རྟོགས་པར་སླའོ། །བསམ་གཏན་ཁ་ཏོན་མེད་མོད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ལ་བསམ་གཏན་ནི་རླུང་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བར་བྱེད་པས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་སོ། །ཁ་ཏོན་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་བཟླས་པའོ། །འདི་དག་དང་བྲལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ནི་རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
咒语的意义是金刚念诵。因此，自己就是薄伽梵。金刚持是金刚萨埵的自性。金刚的体性是因为咒语和本尊不可分割的缘故。“尼”字的含义也是“再次”。如何念诵呢？不是用语言念诵咒语，这是显而易见的意愿。为了用比喻的方式分别展示这些，所以说了“象”等等。找到象，也就是得到的经中说，一刹那间寻找象的足迹，谁找到了大象，还会寻找象的什么足迹呢？确实，不会寻找的。因此，咒语身，也就是生起并圆满咒语三字的身体，就是咒语身。正因为如此，才具有被说成是近距离观想的金刚念诵。自己就是瑜伽士。显现之后，还会寻找什么呢？不会用咒语来表达，这是它的意思。这里“尼”字的含义也是“再次”。从“其他”等等开始，“不尽”的声音是指确定地把握。哪个金刚持具有三结合的意义，这个人就是具有三菩萨的咒师，应当观察风的进入、停留和出现的方式。以恭敬和不间断地长期习惯的结合。什么人会变成金刚持呢？“迎请”等等是简略的指示。 “迎请进入”等等，通过详细的解释，就很清楚了。“迅速和汇集，疲劳的解释和咒语结合”，这三个词应当根据情况结合三个字母。从“在耳边”等等开始，到“在此秘密并以智慧，解释了微妙的结合”的结尾，从根本上理解是容易的。虽然没有禅定和念诵，禅定是通过观察风来使心平静。念诵是用语言表达的念诵。远离这些的世间，正是因为是自性念诵的特征。通过这个等等。
English
The meaning of mantra is vajra recitation. Therefore, oneself is the Bhagavan. Vajradhara is the nature of Vajrasattva. The nature of vajra is because mantra and deity are inseparable. The meaning of the word "ni" is also "again." How to recite? It is not to utter the mantra verbally, this is the obvious intention. In order to show these separately by way of example, "elephant" and so on are said. Finding the elephant, that is, it is said in the sutra of obtaining, in an instant one seeks the footprints of the elephant, who has found the elephant, what footprints of the elephant will one seek? Indeed, one will not seek. Therefore, the mantra body, that is, the body that generates and perfects the three letters of the mantra, is the mantra body. Precisely because of this, it possesses the vajra recitation that is said to be closely visualized. Oneself is the yogi. After manifestation, what else will one seek? One will not express it in mantra words, that is its meaning. Here, the meaning of the word "ni" is also "again." From "other" and so on, the sound of "inexhaustible" refers to grasping with certainty. Which Vajradhara possesses the meaning of the three unions, this person is the mantra practitioner who possesses the three bodhisattvas, one should observe the manner of the wind's entering, abiding, and arising. With reverence and uninterruptedly, through the union of long-term habituation. What person will become Vajradhara? "Inviting" and so on are brief instructions. "Inviting to enter" and so on, through detailed explanation, it is clear. "Quickly and gathering, explanation of fatigue and mantra combination," these three words should be combined with the three letters as appropriate. From "in the ear" and so on, to the end of "here secretly and with wisdom, the subtle combination is explained," it is easy to understand from the root itself. Although there is no meditation and recitation, meditation is to calm the mind by observing the wind. Recitation is the recitation expressed in words. The world devoid of these, precisely because it is the characteristic of self-nature recitation. Through this and so on.
Tibetan
་པ་ནི་བརྗོད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་འདིས་ནི་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་ཏེ། རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པས་བསྟེན་པ་སྟེ་གོམས་པར་བྱས་ནས་ཞི་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྒོམ་པ་པོས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་སླར་ཡང་གསལ་བར་གསུངས་པ། གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ། མཉམ་མེད་སྔགས་ནི་བཟླས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་དང་མཚུངས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེར་འགྱུར་བ་ནི་མཉམ་མེད་དོ། །གུས་པ་དང་བཅས་པས་གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་མཉམ་མེད་སྔགས་བརྟས་ནས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་གི་རླུང་སེམས་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ལ་རླུང་ཐིམ་པ་དེའི་ཚེ་སྣའི་ཕུ་གར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ཆེས་གསལ་བར་མཐོང་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ལས་སོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སྒོམ་པ་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ཁམས་གསུམ་ཉིད་དེ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་བརྫུན་པ་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ་ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ཆེས་གསལ་བར་བསྟན་པ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས། ད་ནི་ལྷག་མ་དབུགས་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་ སེམས་ལ་སླར་ཡང་ཐིམ་པ་བསྟན་པར་འདོད་ནས། དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་བརྫུན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ། །དབུགས་ལྷག་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་བཟླས་ནས་ནི་ཞེས་པ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཞེས་པའི་དོན་ཅི། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང་བསྒོམ་པར་བྱས་ན་རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་བརྫུན་པའི་རང་བཞིན་ཐོབ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མཚུངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལ་ཞེ་ན་ཟླ་བ་ཉ་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཅི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱད་པར་བྱའམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ་དེ་ལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚིག་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྔགས་མི་དགོས་སོ། །གཟུངས་ནི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རླུང་གི་འ
Chinese
此乃口诵金刚念诵次第，如仪轨一般。不离次第，依止并习惯后，所有寂静等事业，都应由金刚念诵的瑜伽士以金刚念诵的等持来成办。这些再次被清楚地宣说。在无二平等性极胜大瑜伽续中说：念诵无等咒。等等。与何者相等皆不存在，转变成那样的即是无等。以恭敬与习惯的修习来增长无等咒。那时会变成什么呢？十六百的风融入心中。当风融入心中时，以鼻孔进入等的次第，现见五部如来之自性。四轮坛城极为清晰地显现，并从如实证悟中去成办。具有成办之自性的瑜伽士，其三界，即身语意，虚假之物必定能成就。四轮坛城极为清晰地显现后，现在想要宣说剩余的两万一千六百气息再次融入心中。宣说了六等等。三咒字是风的自性，五色是五智的自性，四轮是二智变成虚假之因。因此说从智慧中生起，即是真实生起。剩余的气息，一个月念诵两万一千六百，即变成六十万。向金刚萨埵顶礼。这是什么意思呢？如果使三字自性的金刚萨埵欢喜并修习，那么瑜伽士就能成就，获得身语意虚假的自性，获得与金刚持相同之果位。何时能得呢？在满月之时。如此进入的瑜伽士，是否需要行持苦行等一切行仪呢？对此疑惑，回答说并非如此等等。不需要词句自性的咒语。陀罗尼是以强力的方式来束缚风的。
English
This is the order of verbal Vajra recitation, just like the ritual. Without deviating from the order, relying on it and getting used to it, all activities such as peaceful ones should be accomplished by the yogi of Vajra recitation through the samadhi of Vajra recitation. These are again clearly stated. In the Tantra of Great Yoga, the Supreme Conqueror of Non-duality and Equality, it says: Reciting the Unequaled Mantra. And so on. That which has no equal, transforming into that is the Unequaled. With reverence and habitual practice, increase the Unequaled Mantra. What will happen then? Sixteen hundred winds will dissolve into the mind. When the wind dissolves into the mind, through the sequence of entering the nostrils, etc., one sees the nature of the five Tathagatas. The four mandalas appear very clearly, and one should accomplish it from the realization of reality. The yogi who possesses the nature of accomplishment, his three realms, namely body, speech, and mind, the false things will surely be accomplished. After the four mandalas are clearly shown, now wanting to explain that the remaining twenty-one thousand six hundred breaths dissolve back into the mind. He spoke of six and so on. The three mantra syllables are the nature of wind, the five colors are the nature of the five wisdoms, and the four wheels are the cause of the two wisdoms becoming false. Therefore, it is said that arising from wisdom is truly arising. The remaining breaths, reciting twenty-one thousand six hundred for a month, becomes six hundred thousand. Prostrating to Vajrasattva. What does this mean? If one pleases and practices Vajrasattva, who is the nature of the three syllables, then the yogi will achieve, obtain the false nature of body, speech, and mind, and obtain the same state as Vajradhara. When will one obtain it? At the full moon. Does the yogi who has entered in this way need to practice all kinds of asceticism and so on? In response to this doubt, it is said that it is not so, etc. There is no need for mantras that are the nature of words. Dharani is binding the wind in a forceful way.