Tibetan
སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཙམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རླུང་ངོ༌། །དེའི་བཟླས་པའོ། །ཡང་ན་རང་བཞིན་གྱིས་བཟླས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མཉན་པར་བྱ་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སློང་མོ་ཟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སློང་མོ་ཟ་བར་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་པར་མི་བྱ་སྟེ་རྣམ་པར་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །སློང་མོ་ཟ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སློང་དུ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དམན་པ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བཟླས་པར་མི་བྱའོ། །སློང་ལའང་དགའ་བར་མི་བྱའོ། །སློང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཟས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། སློང་ལ་དགའ་བར་མི་བྱ་སྟེ་ཟས་ལ་རབ་ཏུ་ཆགས་པར་མ་གྱུར་པར་ཇི་ཙམ་དུ་ལུས་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་དུ་ཆོག་ཤེས་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉམས་པའོ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་པས་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རླུང་ངེས་པར་རྒྱུ་བར་བྱེད་པ་ནི། སླར་ཡང་སོ་སོར་འདི་ནི་རླུང་ངོ་འདི་ནི་སྔགས་སོ་ཞེས་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་མཉམས་བཟླས། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སླར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་སླར་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སླར་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱེད་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁྱབ་བདག་ཆེ། །ཞེས་ བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སེམས་འདི་ནི། །ཞེས་པ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྐྱེད་ནི་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་སྐྱེས་པ་ནི་དང་པོར་སྐྱེས་པའོ། །ཅི་ལས་ན་བརྟེན་ནས་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལས་སོ། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །འདིས་བྱ་བ་དང་བྱེད་
Chinese
在《行集》中也说到：完全知晓语完全寂静的究竟金刚念诵。金刚是风。那是它的念诵。或者因为自性就是念诵，所以不是其他人应该听到的念诵，那个金刚念诵应该说。像“乞讨食物”等等，不要以乞讨食物的方式念诵，不要四处张望。乞讨食物是近似的表达，因此，像乞讨一样到处寻求等等，其他进入低劣目的的追求也不要念诵。也不要喜欢乞讨。乞讨是食物的近似表达，不要喜欢乞讨，不要过度贪恋食物，只要身体能够维持，就要满足于此，并实行非常简朴的行为。如果安住于这样的行为，瑜伽士应该做什么呢？说了“念诵”等等。咒语是三个字。所谓“支分不缺”，是指本尊瑜伽没有缺失。意思是说，享用一切欲妙的咒师应该念诵。或者，咒语的自性必定使风运行，所以不要再次分别判断说这是风，这是咒语。因此说：“咒支不全莫念诵”。用简要的词语详细解释，再次详细解释，在解释意旨、引证经典的续部中说到。之后，“再次祈请”等等，是指再次进行祈请。具吉祥者是指金刚手。所谓“遍照尊广大主宰”，是指金刚萨埵。“具有各种形象此心”，是指有情自性的心。“亲近一切有情”，是指为了生起一切有情。所谓“生者”等等，是指即使这样的心没有自性，但生者是最初的生者。从何而生呢？依赖于缘起。例如镜中的影像。以此行事和作者
English
It is also said in the Compendium of Conduct: "Completely knowing only the ultimate Vajra recitation of completely silent speech." Vajra is wind. That is its recitation. Or, because it is the nature of recitation itself, the recitation that others should not hear is the Vajra recitation that should be spoken. Like "begging for food," etc., do not recite in the manner of begging for food, do not look around. Begging for food is an approximate expression, therefore, like going around begging, etc., other pursuits that enter into inferior purposes should not be recited either. Do not be fond of begging either. Begging is an approximate expression for food, do not be fond of begging, do not be overly attached to food, but as long as the body can be maintained, be content with that much and practice a very simple conduct. If the yogi abides in such conduct, what should he do? It is said "recitation," etc. The mantra is three syllables. "Without deficient limbs" means that the deity yoga is not deficient. It means that the mantra practitioner who enjoys all desirable pleasures should recite. Or, the nature of the mantra necessarily causes the wind to move, so do not again separately judge and say, "This is wind, this is mantra." Therefore it is said: "Do not recite with incomplete mantra limbs." The detailed explanation with concise words, the further detailed explanation, is spoken in the tantras that explain the intention and cite the scriptures. After that, "again request," etc., refers to making requests again. The glorious one refers to Vajrapani. "Vairochana, great sovereign," refers to Vajrasattva. "This mind with various forms," refers to the mind of the nature of beings. "Close to all sentient beings," refers to generating all sentient beings. "The born one," etc., refers to the fact that even though such a mind has no self-nature, the born one is the first born. From what does it arise? It depends on dependent origination. For example, like the image in a mirror. With this action and the actor
Tibetan
པའི་དངོས་པོ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་མྱོང་བར་བྱས་ནས་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མཁའ་དང་མཉམ་ནི་འདིར་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་རྣམ་པར་བྱ་བའོ། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པ་པོ། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་དེ་བསྟན་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གོ་སླའོ། །མི་རྟོག་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ལས། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཞིར་བསྟན་བསྟན་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་ལས་སོ། །སྔར་མདོར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྒྱས་པར་འཆད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས། བརྗོད་དང་དམིགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། །བརྡར་གྱུར་དང་ནི་དོན་དམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སླར་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། ཚིག་བརྗོད་པ་ནི་ཐུན་མོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྒྱས་པར་རོ། །ཐུན་མོང་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པར་རོ། །ཚིག་གཞན་གྱི་ནི་སྔགས་བཏུ་བའི་བར་མ་ཆད་པས་སླར་ཡང་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེར་དྲངས་ནས་ཆེས་གསལ་བར་མཁས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་བཟླས་པ་བཏུ་བ་གསུངས་པ། དང་པོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་སྡེ་ཚན་གཅིག་གོ །ང་ཉ་ཎ་ན་མ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ང་ཉ་ཎ་ན་མ་སྤངས་ནས་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཞིའི་སྡེ་ཚན་བདུན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །སྡེ་པ་དགུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་ འཇུག་བཞིན་པའི་དང་པོ་གཅིག་གི་ཡི་གེ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུང་བར་བྱའོ། །གཅིག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ཏེ། དེའི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ཡང་ངོ་ཞེས་པས་དང་པོ་གཅིག་གི་དབྱངས་ཏེ་ཨི་ཡིག་གོ །དང་པོར་བཀླག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གཞན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་སྦྲེལ་ལོ། །འདི་སྡེ་ཚན་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་གྱུར་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་དེའི་དབུས་སུ་བཟུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དང་པོར་བྱས་པ་ཟུང་དང་ཟུང་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་བྱས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་རྐང་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལའོ། །བཅུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅུའི་སྒྲ་ནི་བཅུའི་པོ་རྣམས་སུ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ནས་ཧ་ཡིག་གི་མཐར་ཐུག་པ་དམན་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །བཅུ་པ་བཞི་རྣམས་
Chinese
将要讲述其事物。像那样变化的心性所随之体验的是，自己好好地体验之后，真正的菩提心是菩提的自性。与虚空相等是指此处要做得与天空相似。利益众生是作者。祈请为殊胜之人开示。从“祈请为殊胜之人开示”等开始，到“完全分开讲述”结束，很容易理解。从“不可思议意义的真如”来说，是指世尊亲自开示的四部咒语之王。“祈请为殊胜之人开示”等开始，到“完全分开而行事”结束。以前简略开示的内容，现在将详细阐述，即是说，显现言说和所缘，以及隐喻和胜义。如是说。再次由其自身来解说，即从“词语表达是共同的”等开始详细阐述。共同的是指能表达。其他词语是指念诵咒语没有间断，因此将再次详细阐述。在那里引用，并由智者非常清楚地理解。现在讲述用言语念诵来收集，即从“第一个一”等开始。以阿字等十六个元音来说，这是一个组。 nga nya na na ma（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是第二个组。舍弃 nga nya na na ma（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之后，要取卡字等四个字母的七个组。在这九个组的中间，要取正在进入的第一个一的字母。一个也是这个，因为属于它的种类之中。因为“第一个也是”表示第一个一的元音，即伊字。因为首先念诵。认识到那些之后，与其他正确地结合。这是这些组的第一个。如果问为什么，因为在它的中间取。如何作为第一个，做了双和双的中间，是这个意思。尼的语气是为了完成句子的。从“十个”等开始，十个的语气要明显地说成十个。其中，从阿字等开始到哈字结束，要取不足的五十个字母。四个十个
English
The object of which will be explained. The experience that follows such a changed mind is that, after having experienced it well oneself, the true Bodhicitta is the nature of Bodhi. Being equal to the sky means that here it should be made similar to the sky. Benefiting beings is the author. Please show it to the supreme person. From "Please show it to the supreme person" etc., to the end of "completely separate and explain", it is easy to understand. From "the Suchness of the inconceivable meaning", it refers to the four mantra kings personally taught by the Blessed One. Starting from "Please show it to the supreme person" etc., to the end of "acting completely separately". What was previously briefly shown will now be explained in detail, that is, showing speech and object, as well as metaphor and ultimate meaning. So it is said. Again, it is explained by itself, that is, starting from "the expression of words is common" etc., it is explained in detail. Common means to be able to express. Other words mean that the recitation of mantras is uninterrupted, so it will be explained in detail again. Quoting there, and understood very clearly by the wise. Now it is said to collect by reciting in words, that is, starting from "the first one" etc. In terms of the sixteen vowels such as the letter A, this is one group. nga nya na na ma (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is the second group. After abandoning nga nya na na ma (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), take the seven groups of four letters such as the letter ka. In the middle of these nine groups, take the letter of the first one that is entering. One is also this, because it belongs to its kind. Because "the first one is also" indicates the vowel of the first one, that is, the letter i. Because it is recited first. After recognizing those, combine them correctly with others. This is the first of these groups. If you ask why, because it is taken in its middle. How as the first, it is the meaning of doing the middle of the double and double. The tone of ni is to complete the sentence. Starting from "ten" etc., the tone of ten should be clearly said as ten. Among them, from the letter A etc. to the end of the letter Ha, take the insufficient fifty letters. Four tens.