Tibetan
པ་པོས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གསུང་དང་ཐུགས་དག་ལ་ཡང་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །སྤྱན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་མ་ཐག་ཏུ་ལྷའི་ཚོགས་གཉིས་ཕན་ཚུན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྔོན་ཅན་གྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཁུ་བ་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཐོབ་ནས་འདོད་པ་མཐའ་དག་རྫོགས་ཤིང་དགྱེས་པར་གྱུར་པར་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྐུ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཨོཾ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དག་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་དམར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཇི་ལྟ་བར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལྕེའི་ཆུ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩ་བ་ཉིད་ལས་གསལ་ལོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །གསུང་ལམ་ནི་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ནི་གོས་དཀར་མོ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་གང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཅེས་ཐོབ་པ་ལ་ཚིག་ཚིག་མ་ཡིན་པའོ། །ཅི་འདྲ་བ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སྟེ། དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུན་གང་ཡིན་པ་ནི་ངེས་ཚིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེས་ཚིགས་སྨོས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དེས་ཆོས་དང་དོན་དང་སྤོབས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་ངོ༌། །བདག་གི་ཚིག་ཀྱང་དེ་འདྲ་ཞིང་ནི་དེ་འདྲ་བའི་གསུང་ངོ༌། །ཆོས་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་ཤོག་ནི་གྱུར་ཅིག་ གོ །འདིས་སྒྲ་མ་ལུས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱེད་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བསྟན་ནོ། །སྙིང་གར་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེར་ནི་ཞེས་པ་ནི་རི་བོང་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཟེའུ་འབྲུར་སླར་ཡངས་བོན་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་མན་ངག་གོ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སླར་ཡང་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཏེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཏུ་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཐུགས་འཆང་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ད
Chinese
应当作祈请。同样地，对于将要讲述的语和意也是如此。其余的如前。所谓“眼母”等等，是指祈请之后，立即观想二种天众互相平等进入，体验先前最为殊胜的喜悦之乐，以白色精液的自性显现之相，领悟而进入，获得智慧之地，一切欲望圆满而欢喜。所谓“身为何”等等，到“嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)”的最终，要坚定无二的慢心，这是总摄的意义。同样地，对于语和意加持，应当如次第般，以红色和黑色的精液自性，如其所处般，彻底进入而了悟。所谓舌头的莲花等等，在根本中已经阐明。所谓法等等，法是无量光。语道是语的自性之故。吉祥是白衣，因为具有它，所以是具吉祥。所谓金刚三等等，如前。所谓金刚法为何等等，所谓“何”，是获得“为何”的词，并非词语。如何确定地宣说，是确定的词语。它的圆满传承为何，是确定词语的圆满。以它所说的章节来表示接近，由此也掌握法、义和无畏。我的词语也如此，是如此的语。所谓如持法者，是愿如持法者一般。以此讲述所有未遗漏的声音，因此显示为圆满。所谓在心间欢笑等等，容易理解。所谓“在那里”，是指在兔子的形象上，从吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字所生的金刚杵，再次变为广大的芒，具有五种光芒，这是口诀。所谓“之后”等等，再次容易理解。所谓金刚持心等等，如金刚般的心是金刚心，因为不杂于轮回和涅槃，所以成为那样的心，执持它，因此是金刚持心，即不动者。玛玛吉。
English
One should make the supplication. Similarly, it also applies to the speech and mind that will be explained. The rest is as before. The so-called "Eye Mother" and so on, refers to immediately after the supplication, visualizing the two groups of deities entering into each other equally, experiencing the bliss of joy that is the most supreme of the previous ones, understanding and entering with the nature of white semen appearing as an aspect, obtaining the ground of wisdom, and completely fulfilling all desires and becoming joyful. The so-called "What is the body" and so on, up to the end of "Om(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om)", one should firmly establish the pride of non-duality, which is the meaning of summarizing. Similarly, for the blessings of speech and mind, one should understand that in the order as it is, with the nature of red and black semen, they thoroughly enter as they are situated. The so-called lotus of the tongue and so on, is clear from the root itself. Regarding the so-called Dharma and so on, Dharma is Amitabha. The path of speech is because it is the very nature of speech. Auspiciousness is the white garment, and because it possesses it, it is auspicious. The so-called Vajra Three and so on, are as before. Regarding the so-called Vajra Dharma Whatness and so on, the so-called "What" is the word obtained as "What is it", it is not a word. How to definitely declare it, is a definite word. What is its complete lineage, it is the completeness of the definite word. By the sections spoken by it, it indicates closeness, and thereby also grasps Dharma, meaning, and fearlessness. My words are also like that, they are such speech. The so-called like a Dharma holder, is may it become like a Dharma holder. By this, all the sounds that are not left out are spoken, therefore it is shown as complete. The so-called laughing in the heart and so on, is easy to understand. The so-called "There", refers to on the image of the rabbit, the vajra pestle born from the letter Hum(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), again becoming a vast awn, possessing five rays of light, this is the instruction. The so-called "Then" and so on, is again easy to understand. Regarding the so-called Vajra Heart Holder and so on, the heart like a vajra is the vajra heart, because it is not mixed with samsara and nirvana, therefore it becomes such a heart, holding it, therefore it is the Vajra Heart Holder, that is, the Immovable One. Mamaki.
Tibetan
ང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་གང་ཡིན། །གསང་བ་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསང་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་སྒྲོགས་པར་བྱད་དོ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་གསང་བ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དབང་པོར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་དབང་བོ་སྟེ་གསང་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བློ་ལྡན་པ་ནི་བློ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བློ་ལྡན་དེ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཐུགས་གང་ཡིན་པའོ། །བདག་གི་སེམས་ཀྱང་དེ་འདྲ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་ཤོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལྟ་བུའིའོ། །ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྩ་བ་ཉིད་ལས་རྟོགས་སླ་བར་བཤད་དོ། །སྙིང་གའི་དབུས་གནས་ཕྲ་མོ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་སྟེ་རྫོགས་པ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཕྲ་མོ་སྟེ་ནས་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞལ་གཅིག་བ་རང་སྣང་གི་ཤེས་རབ་མ་ལ་འཁྱུད་པ། རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བསྒོམས་ནས་དེའི་ཐུགས་ཀར་དགོད་ཅེས་པ་ནི་དེའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ ཡིག་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་མིང་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རང་གི་སྟན་གྱི་སྟེང་དུ། ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རང་གི་མཚན་མའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་བསམ་པར་བའོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་དབུ་རྒྱན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་པ་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང་ལྡན་ཅིག་ཁ་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པའི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་གོ །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་འདིས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཕྱག་
Chinese
我因具有正等之性故而吉祥。金刚三等与前相同。普贤之意为何？名为秘密主之灌顶等中，秘密即是无二之智慧。以“宣说、开示”等语，秘密主即是毗卢遮那等。以“作为主宰”等语，主宰即是秘密主等之主宰，乃是开示彼等真实性者之首领之义。具慧者，慧即是所触金刚母。彼于何者处有，彼即是具慧者，彼是如是之不动佛之意为何？我的心亦如是，愿与金刚持相同，即如金刚持一般。从“嗡 萨瓦 达塔嘎达 चित्त (藏文，梵文天城体，sarva tathāgata citta，一切如来心)”等开始，直至“应观想誓言萨埵”之结尾，从根本上来说，解释得很容易理解。于心间中央安住之微小者，应观想智慧萨埵。等等，于心间中央安住者，即圆满誓言萨埵之心间，微小者，即如芥子般大小，颜色红色，双手，一面，拥抱自显之智慧母。持金刚与金刚铃。于种种莲花之上，月轮之垫上，观想智慧萨埵后，于彼心间安放“笑”字，即于彼心间之月轮中央，观想由ཧཱུྃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，吽)字所生之金刚，金刚上则有ཧཱུྃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，吽)字，由ཨོཾ (藏文，梵文天城体，oṃ，嗡)字等所围绕，名为三摩地萨埵。如是，毗卢遮那等之瑜伽士，从ཨོཾ (藏文，梵文天城体，oṃ，嗡)字等所生之自己的座垫之上。从ཨོཾ (藏文，梵文天城体，oṃ，嗡)字等所生，于自己名号之中间，应观想ཨོཾ (藏文，梵文天城体，oṃ，嗡)字等。其后，再次于头饰上，观想大金刚持，身色白色，一面二臂，与金刚界自在母相拥，以交合所滴之菩提心之流，令身体一切皆充满，应如是观想，此乃口诀。大瑜伽士，此乃表示自己之义圆满。现在为了他人之义圆满，手
English
I am glorious because I possess the nature of perfect equality. The three vajras and so on are the same as before. What is the mind of Samantabhadra? In the empowerment of the secret one and so on, secret is the non-dual wisdom. By saying "proclaim, reveal," the secret one is Vairochana and so on. By saying "acting as the lord," the lord is the lord of the secret ones and so on, which means the leader of those who reveal their true nature. The intelligent one, intelligence is the touchable vajra mother. Whoever has it, that is the intelligent one, what is the mind of such an Akshobhya? My mind is also like that, may I be the same as Vajradhara, like Vajradhara. Starting from "Om Sarva Tathagata Citta (藏文，梵文天城体，sarva tathāgata citta，all tathagata mind)" and so on, until the end of "one should contemplate the samaya sattva," it is explained that it is easy to understand from the root itself. The subtle one residing in the center of the heart, one should contemplate the wisdom sattva. And so on, the one residing in the center of the heart, that is, in the heart of the complete samaya sattva, the subtle one, that is, the size of a mustard seed, red in color, with two hands, one face, embracing the self-appearing wisdom mother. Holding a vajra and a vajra bell. On top of various lotuses, on a moon seat, after contemplating the wisdom sattva, placing the "laugh" syllable in his heart, that is, in the center of the moon mandala in his heart, contemplating the vajra born from the syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，Hum), on the vajra is the syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，Hum), surrounded by the syllable Om (藏文，梵文天城体，oṃ，Om) and so on, named Samadhi Sattva. Similarly, the yogi of Vairochana and so on, on his own seat born from the syllable Om (藏文，梵文天城体，oṃ，Om) and so on. Born from the syllable Om (藏文，梵文天城体，oṃ，Om) and so on, in the middle of his own sign, one should contemplate the syllable Om (藏文，梵文天城体，oṃ，Om) and so on. After that, again on the headdress, contemplate the great Vajradhara, body color white, one face and two arms, embracing the Vajradhatu Ishvari, with the streams of bodhicitta dripping from the union, filling the entire body, one should contemplate in this way, this is the oral instruction. The great yogi, this expresses the perfection of one's own benefit. Now for the sake of the perfection of the benefit of others, hand