Tibetan
་རབ་ཀྱི་པདྨ་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་རྫོགས་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་མདོར་བསྟན་པ་དང་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པས་སླར་ཡང་རྫོགས་པའོ་ཞེས་གསོལ་ལོ། །དེའི་སླད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཏེ། ལྷ་མོའི་མངལ་ནས་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི། ཛི་ན་ཛི་ཀ་སྔགས་ལས་རྫོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་འདིའི་རིམ་པ་མཁས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་རང་སྔགས་ཡི་གེ་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཏེ་དེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་འདྲི་བར་བྱེད་པ་དེ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ འབྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་ཞེས་ཀླུའི་བློའི་ཞབས་ཀྱིས་བསྟན་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདི་ཉིད་དུ། །མཻཾ་ཐླིཾ་ས་བོན་ལས་རྫོགས། །བྱམས་པ་ས་ཡི་སྙིང་པོ་དག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སེམས་སོ། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །རལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །མི་བསྐྱོད་པས་ནི་དབུ་རྒྱན་བྱས། །ཞེས་པ་ནི་ཚིག་འདིའི་ལྷག་མ་མེད་པར་བདག་ཅག་གི་བཤད་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་བདག་གིས་འདིར་མ་བཤད་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་བདག་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་མུ་མེན་ལྟ་བུའོ། །གནག་དང་དམར་དང་དཀར་བའི་ཞལ། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་དྲག་པོ་དང་ཞི་བ་དང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཞལ་གསུམ་རྣམ་པར་མཛེས་པའོ། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས། །ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་པའི་ཆ་བྱད་འཆང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་མཚན་མ་རྣམས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཆང་བ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་སོ་སོར་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་འདིས་འདི་གསུངས་སོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་པདྨ་ནག་པོའི་བཤད་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུའི་བློའི་ཞབས་ཀྱིས་སྦྱར་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་གཞུང་གི་བཤད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པས་དེ་མི་གནས་པ་ཉིད་དོ་
Chinese
祈请道，以莲花之精华，自身咒语之字，圆满了不动金刚之形象，此乃简要之示现，广说之，则再次圆满。为此，将要宣说的，从心间，从女神之胎中，以刚说完的咒语，将其引出，如是连接。同样，将要宣说的，从寂那寂嘎咒语中圆满。如是等等所说的次第，智者应善加了解。有些人认为，自咒之字，班杂达哩嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：持金刚者）等等的咒语，以此能使不动佛等等圆满，对此所提出的问题，应当深思。为何如此说呢？因为暂时从分别安立中，班杂达哩嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：持金刚者）等等的咒语，说是生出咒语的分别安立，这是龙树菩萨所指示的缘故。或者，正因为此处说：弥（藏文：མཻཾ，梵文天城体：मै，梵文罗马拟音：maiṃ，汉语字面意思：慈悲），特林（藏文：ཐླིཾ，梵文天城体：थ्लिं，梵文罗马拟音：thliṃ，汉语字面意思：坚固）从种子字中圆满。慈氏菩萨，地之精华。如是思之。所谓不动金刚者等等，即是嗔恨金刚者。所谓发髻等等，容易理解。不动佛作头饰，此句已无剩余，我们的解释是，将要宣说的智慧轮，紧接着就要宣说，因此我在此不作解释，因为其自性本空。所谓如青金石般盘绕，如同绿松石。黑色、红色、白色之面容，如是，以三种方式，三身清净，忿怒、寂静、大贪欲之三面，极为庄严。一切饰品皆圆满，因为持有转轮王的装束。所谓六臂，因为六度清净。所谓金刚等等，是六如来的标志，持有其自性，是为了各自成就六如来的自性，因为是坛城之主，因此如是说。如果想要解释黑莲花，圣者龙树菩萨所著的分别安立之论的解释，给予了极大的施舍，因此它是不成立的。
English
It is prayed that the essence of the lotus, the letters of one's own mantra, complete the form of the immovable vajra, which is a brief manifestation, and when explained in detail, it is complete again. For this reason, what is to be explained, from the heart, from the womb of the goddess, with the mantra just spoken, it should be drawn out, thus connected. Similarly, what is to be explained, complete from the Jina-jika mantra. The order of these teachings, the wise should understand well. Some think that the letters of one's own mantra, Vajradhṛka (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधृक, Sanskrit Roman transliteration: vajradhṛka, literal Chinese meaning: one who holds the vajra) and other mantras, can complete the immovable Buddha and others, the question raised about this should be deeply considered. Why is it said so? Because temporarily from the distinctions, Vajradhṛka (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधृक, Sanskrit Roman transliteration: vajradhṛka, literal Chinese meaning: one who holds the vajra) and other mantras, it is said to be the distinction of producing mantras, this is because it was indicated by the feet of Nagarjuna. Or, precisely because it is said here: Maiṃ (Tibetan: མཻཾ, Sanskrit Devanagari: मै, Sanskrit Roman transliteration: maiṃ, literal Chinese meaning: compassion), Thliṃ (Tibetan: ཐླིཾ, Sanskrit Devanagari: थ्लिं, Sanskrit Roman transliteration: thliṃ, literal Chinese meaning: firm) complete from the seed syllable. Maitreya, the essence of the earth. Thus think. The so-called immovable vajra and so on, is the wrathful vajra. The so-called hair knot and so on, is easy to understand. The immovable Buddha made the head ornament, this sentence has no remainder, our explanation is that the wheel of wisdom to be explained, will be explained immediately, therefore I do not explain it here, because its nature is empty. The so-called coiling like lapis lazuli, is like turquoise. Black, red, and white faces, thus, in three ways, the three bodies are pure, the three faces of wrath, peace, and great desire, are extremely beautiful. All ornaments are complete, because it holds the attire of a universal monarch. The so-called six arms, because the six perfections are pure. The so-called vajra and so on, are the signs of the six Tathagatas, holding their nature, is to accomplish the nature of the six Tathagatas respectively, because it is the lord of the mandala, therefore it is said so. If you want to explain the black lotus, the explanation of the treatise on distinctions composed by the holy Nagarjuna, has given great generosity, therefore it is not established.
Tibetan
ཞེས་དགོངས་སོ། །འདི་ནི་ལྷ་མོའི་མངལ་དུ་གནས་པའི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁྱད་པར་དུ་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྱན་སྔ་ནས་ནི་འདུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྩ་ལ་ལས་ཆེས་གསལ་བར་བཤད་དོ། །རྗེས་སུ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མདུན་དུ་འཁོད་པའི་ཞེས་སྡང་རྡོ་རྗེ་དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ལམ་ནས་སྙིང་གར་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྔར་གྱི་གཟུགས་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་འོད་འབར་ བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ན་བཞུགས་ཏེ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ། །རྒྱུ་འདིས་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྟག་ཏུ་འཆར་བའི་མར་མེ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ས་བོན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་སོ། །དཔའ་བོ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱས་འཁྱུད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེས་འཁྱུད་པའོ། །འདིས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །ཛི་ན་ཛིཀ་ཆེས་པ་ནི་རྒྱལ་བར་བྱེད་པའི་དང་ཚུལ་ནི་རྒྱལ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བདུད་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་ལོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདུད་བཞི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་ལོ། །དཀར་དང་གནག་དང་དམར་པོའི་ཞལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་མདུན་དུ་ཟླ་བའི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པར་བྱེད་དེ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྲེལ་ལོ། །རཏྣ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱས་བ་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་འཆང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་རིན་ཆེན་འཆང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཡང་དག་པའི་མཐའི་རིན་པོ་ཆེ་འཆང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་རིན་ཆེན་འཆང་ངོ༌། །སེར་དང་གནག་དང་དཀར་པོའི་ཞལ། །ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །ང་རྒྱལ་གནས་ལ་གནས་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་གྱིས་དྲེགས་ཤིང་སྙེམས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པས་དུལ་བར་བྱས་ནས་རྒྱལ་རྣམ་པར་དག་པའི་གོ་འཕང་ལ་ཡང་དག་པར་བ
Chinese
如是作意。此乃于天女胎中安住之嗔怒金刚，尤为重要，需悉皆行之。从“观视之后”至“眼前而住”之结尾，于根本续部中已详尽阐述。于“随入”等之后，于前方安住之嗔怒金刚，由毗卢遮那之道，随入心间，自身观想为嗔怒金刚之形。先前之形相完全转变为不动佛之形相，因其具有因陀罗尼罗之光芒，且具足一切珍宝之自性。安住于日轮中央，即是嗔怒金刚。以此因缘，于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生之日轮上，由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生之黑金刚恒常显现，如大明灯般，为遣除无明黑暗之义，显现之蕴相，称为定心菩萨。观想其与五方如来之种子字完全相应，此乃口诀等。“勇士以自印拥抱”，即以触知金刚拥抱。以此，安住于嗔怒金刚三摩地之瑜伽士，将毗卢遮那等一切坛城皆展开。至胜者之胜，即为胜利之理，胜者，即第十二相法轮，能胜伏诸魔，故胜者胜矣。或以金刚般之三摩地，降伏四魔，故胜者胜矣。“白黑红色面”，等等，即是令彼薄伽梵安住于前方之月轮中，与安住之义相连。“惹那达日嘎”，意为能圆满一切意愿，执持珍宝，故为珍宝执持者。或执持真实之究竟珍宝，故为珍宝执持者。“黄黑白色面”，易于理解。“安住于我慢处”，即以财富骄慢自满之众生，以布施调伏，使其真实安住于清净之胜位。
English
Thus contemplate. This is the wrathful Vajra residing in the womb of the goddess, which is particularly important and should be done in its entirety. From "after looking" to the end of "will be present in front," it is explained very clearly in the root tantra. After "entering," etc., the wrathful Vajra residing in front enters the heart through the path of Vairochana, and one should meditate on one's own body as the form of the wrathful Vajra. The previous form is completely transformed into the form of Akshobhya, because it has the light of Indranila and possesses the nature of all jewels. Residing in the center of the sun disc is the wrathful Vajra. Because of this cause, on the sun disc born from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), the black Vajra born from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) constantly appears, like a great lamp, to dispel the darkness of ignorance, the aspect of the aggregates that appear is called the Samadhi-being. One should meditate on it as being perfectly endowed with the seed syllables of the five Tathagatas, this is the instruction, etc. "The hero embraces with his own seal," which means embracing with the touchable Vajra. By this, the yogi who abides in the Samadhi of the wrathful Vajra should unfold all the mandalas, such as Vairochana. The most victorious of victors is the principle of victory, the victor is the twelfth aspect of the Dharma wheel, which overcomes all demons, therefore the victor is victorious. Or, with the Samadhi like a Vajra, one subdues the four maras, therefore the victor is victorious. "White, black, and red faces," etc., is to make that Bhagavan reside in the moon disc in front, connecting it with the meaning of residing. "Ratna Dhrika" means holding the jewel that fulfills all wishes, therefore it is the jewel holder. Or holding the ultimate jewel of truth, therefore it is the jewel holder. "Yellow, black, and white faces," is easy to understand. "Those who abide in the place of pride," means those beings who are arrogant and conceited with wealth are tamed by generosity, and they truly abide in the pure state of victory.