Tibetan
རིམ་པ་ལྔའི་དོན་མདོར་བཤད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་ཀྱི་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བ། ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ། རིམ་པ་ལྔའི་དོན་མདོར་བཤད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་ཀྱི་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བ། ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ། མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་ཀྲ་མ་སྱཱ་རྠ་ཡོ་གི་མ་ནོ་ཧ་རཱ་ཊིཔྤ་ཎཱི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིམ་པ་ལྔའི་དོན་མདོར་བཤད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ས་དང་པོ་ནི་བརྙེས་གྱུར་པའི། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་པ་ལ་བཏུད་ནས། །རིམ་པར་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་འཕྲོག་པ། །དོན་མདོར་བཤད་པ་བདག་གིས་བྱ། །འཕགས་པའི་གསུང་རབ་རྣམ་བརྟག་པ། །ཚད་མ་དེ་ནི་བྲེ་བར་བྱ། །བདག་གི་གཞུང་གི་ཚད་འདི་ནི། །སྐྱེ་བོས་རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་ཟུང༌། །འདིར་ཡང་དཔལ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འཁྲུགས་པས་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བླངས་ནས་དཔལ་ལྡན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་དབང་གི་ཐུགས་ཀྱིས་བློ་ཞན་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས། རིམ་པ་ལྔའི་གོ་རིམས་ཀྱི་མདོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པས་གསུངས་པ། མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས་ཕྱག་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་འདོད་པས། འཇིག་ རྟེན་གསུམ་སྤྱོད་ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ། གསུང་རྣམས་ཀྱི་དང་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པ་སྟེ་རང་གི་དོན་ལ་ཥུ་ཉའོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་པའོ། །འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བརྟན་ཞིང་སྲ་བའི་རྣམ་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །དེས་གྲོལ་བ་ནི་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་དམ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དག་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུངས་པ། མཁའ་དང་མཉམ་གྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །འདི་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་གཞག་ཅིང་བ་ཅད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྟ་བའི་གཡང་སར་ལྷུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང༌། དངོ
Chinese
名为《五次第义略释·瑜伽士之悦意》 图巴·贝桑波著 名为《五次第义略释·瑜伽士之悦意》 图巴·贝桑波著 略释次第义 梵语：Pañcakramasyaarthayogimanoharaatippaṇī nāma。 藏语：名为《五次第义略释·瑜伽士之悦意》。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 于最初之地获得者， 圣者龙树前敬礼。 次第瑜伽悦意者， 义之略释我来做。 圣者之语善观察， 衡量彼乃用升斗。 吾之论典此衡量， 世人恒常铭于心。 此处亦从吉祥密集等续部中，摄取所有错乱安立之偈颂，再由具德圣者龙树之慈悲他力之心，观照愚钝之世间，以三十二颂了悟五次第之顺序而宣说。欲行略释次第者，以顶礼为先，欲显说所应显说之果位自性，故宣说“解脱三界行”等语。诸语及诸世间之真实总集即为三界，三界即是三界，于自义上加“咻”。即欲界、色界、无色界三界。此处凡是有情之相续，彼等之五蕴等中，执著于坚固稳固之事物自性，此乃分别念，彼即是普遍行持之名言。由此解脱，即是分离之义。彼为何是清净之智慧自性耶？为清净故而说时。与虚空等同，与虚空等同者，即是彼智慧。此虽如是，然舍弃一切近取，因无有束缚之故。为遣除堕入执著空性之见解悬崖者，空性并非异于诸事物，
English
A Summary of the Meaning of the Five Stages, Called "Delighting the Mind of the Yogi" By Thubpa Palsangpo A Summary of the Meaning of the Five Stages, Called "Delighting the Mind of the Yogi" By Thubpa Palsangpo A Brief Explanation of the Meaning of the Summarized Stages In Sanskrit: Pañcakramasyaarthayogimanoharaatippaṇī nāma. In Tibetan: A Summary of the Meaning of the Five Stages, Called "Delighting the Mind of the Yogi." HOMAGE TO GLORIOUS VAJRASATTVA! To the one who has attained the first ground, I bow to the noble Nāgārjuna. I shall briefly explain the meaning of Delighting the mind of the yogi in stages. Examining the noble scriptures, That measure is done with a bre. This measure of my treatise, May people always hold in their hearts. Here, also, taking all the verses that are confusedly arranged in the tantras such as the Glorious Guhyasamāja, and then, through the compassionate other-power of the Glorious and Noble Nāgārjuna's feet, looking at the dull world, he spoke, realizing the order of the five stages in thirty-two verses. Those who wish to make a summary of the stages, with homage as the preliminary, wishing to show the nature of the fruit to be shown, therefore speak of "liberation from the conduct of the three realms," and so forth. The true collection of all words and all worlds is the third world. The three worlds are the three worlds, with "shu" added to their own meaning. That is, the three realms of desire, form, and formlessness. Here, whatever sentient beings' continuums are, in their five aggregates and so forth, clinging to the very nature of things that are firm and stable, that is conceptual thought, that is the term for universal conduct. Liberation from that is the meaning of separation. Is that the nature of pure knowledge? Because it is pure, the time is spoken of. Having become equal to space, that which has become equal to space is that wisdom. Although this is so, all objects of focus are abandoned, because there is no bondage. In order to dispel those who have fallen into the precipice of the view of clinging to emptiness, emptiness is not other than things,
Tibetan
ས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་ཕལ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་ནོ། །དག་ཅིང་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཆེད་དུ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འདི་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ་ཞི་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་དབེན་ནི་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཞི་འདི་ནི་རྟག་པ་ཁོ་ནར་བརྟན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་ལེགས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དེ་ཉིད་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཉིད་སེམས་ངེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྦྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་བྱ་མ་ཡིན་པའོ། །གོ་དཀའ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉད་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ། སྡུག་བསྔལ་བས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དང་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཤེས་ནས་བརྟག་པར་དཀའ་བའོ། །རང་གི་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཕན་པ་མཐའ་ཀླས་པ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་གཞན་རབ་ཕན་ནོ། །འདིས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་མངོན་པར་བརྗོད་པས་ཁྱབ་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་དང་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལུས་པ་མེད་པར་སྤངས་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པས་རྒྱུ་གཞན་གྱི་སྐད་ཅིག་གིས་སེམས་བརྟན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཀུན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པས་མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་བཏུད་པར་བྱེད་པའོ། །སྐུ་ནི་ལུས་སོ། །ཅི་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་ན་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་མང་པོའི་ཚིག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །གང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ན་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སྟེ། སྟོང་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་མེད་མཉམ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི་མཉམ་མེད་དེ་མཉམ་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མཉམ་མེད་ནི
Chinese
并非仅仅是存在，由于远离了非常普通的状态，因此色等词语的所有含义的自性即是万物本性。清净是因为远离了烦恼障和所知障，或者为了摄受众生而从清净法身中显现这些，所以才如此宣说。寂静是因为一切痛苦都已平息的特征，或者因为具有寂静的体验。极度寂静是因为远离了对轮回和涅槃的分别念。这殊胜寂静是恒常不变的自性，因此能够获得吉祥。无生之自性，瑜伽士应于心中如实证悟，即是幻化身。因此，不是声闻等所能证悟的。难以理解是因为极其深奥，因为其自性是唯一的法性之乐。 由于即使是痛苦也难以描述和分别显示，所以知晓后也难以思议。由于能够圆满成办自他无边利益，所以是自他皆利。这同时也涵盖了对自身圆满利益的明显表达。因为在一切应调伏者的相续中，都如此分别显现。凡是已经消失，并且完全舍弃了热等所有特征的，那就是无相。或者，由于自发进入，刹那间以其他因缘使心稳定的幻化身普遍显现，所以是无相。顶礼是敬礼。身是身体。什么是呢？是诸佛，为了明确表示多数，所以是向五方如来的身顶礼。向谁顶礼呢？向以聚集的方式在相续中宣说的安乐，因为其具有四空性。无与伦比的平等是：一切皆空是无与伦比，平等是其自性。或者，无与伦比是
English
It is not merely existence, and because it is free from being very ordinary, the self-nature of all the meanings of words such as form is the nature of all things. Pure because it is free from the obscurations of affliction and the obscurations of knowledge, or in order to take care of sentient beings, these appear from the pure Dharmakaya, so it is said. Peaceful because it is the characteristic of the pacification of all suffering, or because it has a peaceful experience. Extremely solitary because it is free from the conceptualizations of existence and nirvana. This supreme peace is the nature of being constantly stable, and therefore it is possible to obtain auspiciousness. The very nature of unborn, the yogi should realize in his mind, is the manifestation body. Therefore, it is not to be realized by the Shravakas and others. Difficult to understand because it is extremely profound, because its nature is the sole bliss of suchness. Because even suffering is difficult to describe and separately show, it is difficult to contemplate after knowing it. Because it is able to perfectly accomplish the infinite benefit of oneself and others, it is of great benefit to both self and others. This also covers the obvious expression of one's own perfect benefit. Because in all the continuums of those to be subdued, it appears separately in this way. Whatever has disappeared and completely abandoned all characteristics such as heat, that is without characteristics. Or, because by entering spontaneously, the manifestation body that stabilizes the mind with other causes in an instant universally manifests, it is without characteristics. Prostration is reverence. Body is the body. What are they? They are the Buddhas, in order to clearly indicate the majority, so it is prostration to the bodies of the five Tathagatas. To whom do we prostrate? To the bliss spoken of in the continuum in a gathering way, because it has four emptinesses. The incomparable equality is: all emptiness is incomparable, equality is its nature. Or, incomparable is