Tibetan
་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་པ་ནི་མཚུངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རྟོག་སྐུ་གཅིག་སྟེ་མི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གཅིག་ནི་གཉིས་པ་མེད་པའོ། །སྐུ་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །ད་ནི་རྗོད་བྱེད་དང་བརྗོད་བྱ་དང་དགོས་པ་བརྗོད་པ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དུ་མ་རྣམས་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོར་བྱས་ཅན་ནོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་གོ་རིམས་སོ། །དེ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་སྐྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕན་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། དེ་སྐྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་སྐྱེད་པའོ། །འདིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་དོན་དུ། དཔལ་ལྡན་འདུས་ པའི་རྒྱུད་འདི་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདུས་པར་བྱེད་པ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའོ། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའོ། །འདུས་པ་ཕྱི་མར་གསུངས་པ་ཡང༌། །འདུས་པ་སྦྱོར་བར་རབ་གསུངས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་བརྗོད་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དཔལ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་པས་དཔལ་ལྡན་ནོ། །རྒྱུད་ཏེ་གཞུང་རྒྱུན་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་ངོ༌། །ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐའ་དྲུག་གི་དོན་འདི་དང་འདི་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་ཏེ་དྲང་བ་དང་ངེས་པ་དང༌། དགོངས་པ་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མིན་པ་དང༌། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལས་སོ། །མཐའ་དྲུག་གི་དོན་ཉིད་ལྷག་པར་མ་རྟོགས་པ་དེའི་དོན་དུ་བདག་གིས་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པར་གང་འདི་མཐའ་དྲུག་གི་དོན་གྱི་བཤད་པ་འདི་ཉིད་ལ་འདིར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། སྐལ་ངན་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བ་ཡིས། །སྤངས་ཏེ་བཤད་པ་དྲང་བའི་དོན། །ཡང་དག་དོན་ནི་རབ་སྟོན་ཕྱིར། །ངེས་པའི་དོན་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན། །མཆོག་འདོད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རབ་སྟོན་པ། །འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གསུངས་པ་གང་དེ་དགོངས་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དང་རྟོག་པ་བསྡུ། །སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བར།
Chinese
是诸佛。彼等之平等即是相同。因此不思议身唯一，不思议即是远离分别。一即是无二。身即是具有三十二相等庄严之身体。现在叙述能诠、所诠与必要。宣说“具吉祥”等，续部的众多偈颂汇集成一体之事物是简略的，因为极其微小所以是简略的。其次第即是顺序。我将要解说它，即是阐述。利益一切有情，即是希求现世之利益，即是成佛，生起它即是显现生起。此地即是如是这般。为了断除其他续部之义，故说“以此具吉祥集 续”。能集聚即是集聚，即是三十二位天神聚集为一。或者是指空性与慈悲。后面所说的集聚也是，“集聚善说为结合，一切佛陀皆现说”。如是说。吉祥是指具有世间与出世间之圆满，故名具吉祥。续，也是指经文相续不断的体性，也是具吉祥集续。如是连接文句。因为它难以理解，所以要通达这六种边际之义，即是了知正说与不了义，密意与如言，不如言与非密意。为了不更加了解六边之义，我将要广释能明晰具吉祥集续之灯，即是此六边之义的解释，于此应当进入，对于恶缘者，胜者已 舍弃，所说之义是正说。为了极善显示真实义，也宣说了不了义。对于希求殊胜之有情，极善显示法性之真实，以相违之语句的结合，所说之义即是密意解说。坛城等与摄集分别，行为如何如何。
English
They are the Buddhas. Their equality is the same. Therefore, the inconceivable body is unique, and inconceivable means being free from discrimination. One means without a second. Body means the body adorned with thirty-two marks and so on. Now, the expresser, the expressed, and the necessity are described. Saying "Possessing auspiciousness" and so on, the substance of many verses of the tantra gathered into one is brief, and because it is extremely small, it is concise. Its order is the sequence. I will explain it, that is, elucidate it. Benefiting all sentient beings is desiring the benefit of this world, which is Buddhahood, and generating it is manifesting generation. Here means just like that. In order to cut off the meaning of other tantras, it is said, "By this auspiciously possessing collection Tantra." That which gathers is the gathering, that is, the thirty-two deities gathered into one. Or it refers to emptiness and compassion. The collection spoken of later is also, "The collection is well spoken as a union, all Buddhas manifest and speak." Thus it is said. Auspiciousness refers to possessing the perfection of the world and beyond the world, hence it is called possessing auspiciousness. Tantra also refers to the nature of the continuous flow of scriptures, and it is also the Auspiciously Possessing Collection Tantra. Thus the sentences are connected. Because it is difficult to understand, it is necessary to comprehend these six limits of meaning, that is, to understand the direct and the definitive, the intention and the literal, the non-literal and the non-intentional. In order not to further understand the meaning of the six limits, I will extensively explain the lamp that clarifies the Auspiciously Possessing Collection Tantra, that is, this explanation of the meaning of the six limits, one should enter here, for those with bad karma, the Victorious One has abandoned, the meaning spoken is the direct meaning. In order to excellently show the true meaning, the definitive meaning is also proclaimed. For sentient beings who desire the supreme, excellently showing the reality of the Dharma, with the combination of contradictory words, the meaning spoken is the explanation of the intention. Mandala and so on, and the collection of discriminations, how the behavior is.
Tibetan
།དོན་རྒྱས་པར་ནི་གསུངས་པ་ནི། །དེ་ནི་ཇི་ལྟ་བཞིན་སྒྲར་གསུངས། །ཀོ་ཊཱ་ཀྵ་ཀ་ལ་སོགས་སྒྲ། །འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཅོས་ཕྱི་རོལ་བྱས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་བརྡར་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟ་བཞིན་མིན་སྒྲར། །བསྒྲགས་དབང་རྟུལ་པོའི་སེམས་ཅན་གྱིས། །རྟོགས་པའི་དོན་ཕྱིར་གསལ་བ་རུ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་པ་ནི། །དགོངས་པ་མིན་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །མཐའ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ནང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་འཕྲོག་བར་བྱེད་པའི་དོན་མདོར་བཤད་པར། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་དབྱེ་བས་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ་དམན་པའི་སྒོམ་པ་པོས་སོ། །འདིས་ ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་གསུངས་སོ། །དགོས་པ་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སེམས་ཅན་གྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་བག་ཆགས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་ཆག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་གཉིས་བ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ལ་ཅིར་གྱུར་ན། འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་རྨོངས་ལ། །བློ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་བ་ལེགས་ཏེ་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་བལྟས་ནས་ཏེ་མཐོང་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་གང་དུ་རྒྱུད་དུ་བྱེ་ཞིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་བར་བྱ་བ་དེས་སེམས་ཀྱི་ཉེས་པ་རྣམས་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ། །ལུང་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་ཤེས་པ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ། འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྔ་ཡང་ཡིན་ལ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པས་འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་པར་བྱ་བ་མངོན་པར་འདོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་ཏེ་མ་དོར་ཞིང༌། དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གདུངས་པར་ཏེ་དཀའ་ཐུབ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་དཀའ་བ་དང༌། སྡོམ་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མི་བཟད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བྱ་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་དུབ་པའི་སྦྱོར་བ
Chinese
廣說其義是，那是如其本然之語。如俱胝舍迦等語，是世間論典之外道。如來所作之符號，那是不如其本然之語。對於宣告遲鈍之有情，為了覺悟之義而顯明，彼即是顯明所說，是不作意而說。於六邊之解說中，簡略宣說瑜伽者之攝心義，以正說與不了義之差別而說，應由下劣之修行者領會。此乃宣說所應陳述之必要。應如是作意，以彼必要，由稱為遣除分別之門而領會果，即是分別習氣等。眾多之貪欲等顛倒顯現執著，有情所增益者，即是分別，亦是習氣，如是結合二者。分別習氣二者，若彼等變成如何？三有情眾生皆愚昧，具慧者即瑜伽者，善哉！乃如實顯現觀看，即見。是故，應以瑜伽續部淨治。如是說，瑜伽是智慧與方便平等入之雙運自性，乃大金剛持。彼於何續部中分別，且應個別了知，由此應淨治心之過失，應令自性完全清淨。經中亦云：知有即是知一切，名為寂滅。如是。宣說瑜伽之行持，即從所謂五欲等開始。五者亦是，欲者亦是，意即五欲，乃世間所欲求者，即顯現所欲求者，即色聲等境。彼等不捨棄，亦不以苦行而困頓，即苦行者依於其他乘，以難行、律儀及難忍之苦行等。應解說此等難行等之義，即疲憊身軀之行
English
The extensive explanation of the meaning is that it is spoken as it is. Sounds like Koṭiśaka, etc., are external to worldly treatises. Those that have become symbols of the Tathāgatas are not spoken as they are. For sentient beings who are dull in proclamation, for the sake of understanding, it is made clear. That which is spoken clearly is said not to be intentional. In the explanation of the six extremes, the meaning of captivating the mind of the yogi is briefly explained. It should be understood in two ways, explained by the difference between direct and definitive meanings, by inferior meditators. This speaks of the necessity of what should be expressed. One should keep in mind that the fruit is understood through the gate called the elimination of discrimination, such as the habits of discrimination. The various kinds of attachment and other inverted manifestations are clung to, and what sentient beings add is discrimination, and it is also a habit. Thus, the two are combined. The two are discrimination and habit. If they become what? All three kinds of beings are deluded. Those with intelligence, that is, yogis, are good, that is, they truly manifest and see. Therefore, one should purify with the yoga tantra. It is said that yoga is the nature of the union of wisdom and skillful means, the great Vajradhara. In which tantra is it divided, and it should be understood individually, by which one should purify the faults of the mind, and one should make one's own nature completely pure. It is also said in the scriptures: Knowing existence itself is knowing everything, which is called nirvana. Thus. The practice of yoga is spoken of, starting from the so-called five desires. The five are also desires, meaning the five desires, which are what the world desires, that is, what is manifested and desired, that is, objects such as form and sound. They are not abandoned, nor are they afflicted by asceticism, that is, ascetics rely on other vehicles, with difficult practices, vows, and unbearable asceticism, etc. The meaning of these difficult practices, etc., should be explained, that is, practices that exhaust the body.