Tibetan
ང་དུ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་ཉེ་པར་འདུག་སྟེ་དཔལ་འདུས་པ་ང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་བལྟས་ནས། དེའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀུག་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་ཐོག་མར་མཆོད་ཡོན་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཉིད་དུ་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཚངས་པའི་གནས་གཞིའི་རང་བཞིན་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྒྲུབ་བ་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པས་ཐ་མལ་པའི་རྒྱལ་བསལ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞལ་གཅིག་པ། པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་པ། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འཆང་བ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མས་འཁྱུད་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདིའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཛྙཱ་རྟོགས་པ་ལའོ། །ན་ནི་དགག་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། གང་ལ་རྟོགས་པ་མེད་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འོན་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་མ་ལུས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་ཀུན་དུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་སྒྲོན་མའོ། །མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །རིམ་པ་འདིས་དེ་ནས་སྙིང་གར་སྐད་ཅིག་གིས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བར་འགྱུར་བར་བསམས་ནས། རང་གི་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཆགས་ པ་ལས་དེ་ཞུ་ནས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་གྱི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱུང་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པར་བསམས་ནས་བདག་གི་མདུན་དུ་འདུག་པར་བལྟ་སྟེ། སླར་ཡང་དེ་རང་གི་ལུས་ལ་འོ་མ་དང་ཆུའི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་བདག་ཉིད་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཁ་དོག་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པས་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་དང་མཚུང
Chinese
我等，以菩萨的跏趺坐姿安住，生起我是殊胜集聚之慢。其后，于自己的心间，在日轮之上观想由吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的金刚。再次观想金刚之上的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。由其种子字的光芒，以外铁钩之形，迎请将要宣说的世尊之智慧轮，于前方的虚空中观想，首先献上供水。其下，以由种子字所生的鲜花等如实供养，顶礼和忏悔罪业等也如实修持，对一切有情发起具有梵天住所之自性的慈爱等心。紧接着，修行者以空性之解脱，刹那间将自己观想为脱离凡庸之相的大金刚持之身，颜色白色，双手，一面，安住于莲花和月轮之座，以光芒之轮完全庄严，具有三十二相，八十随好所庄严，与金刚界自在母相拥，观想如幻之身。以智慧灯金刚之三摩地之方式。对此意义，以详细解释之门必须解说，即：智（梵文天城体：ज्ञा，梵文罗马拟音：jñā，汉语字面意思：智）即是觉悟。那（梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：不）是否定之义，对于没有觉悟者，那就是智慧，然而胜义谛的真理是不应该公开言说的。压倒一切显现，在无边无际的世间界中显现，那就是灯。因为不可分割的缘故，是金刚。以此次第，之后观想于心间刹那间生起嗔恨金刚持，与自己的明妃一同以大贪欲互相爱恋，由此融化，于阿瓦杜帝（梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhootii，汉语字面意思：离垢者）道的莲花中央如实舒展。之后，以“班杂 德热嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：vajra dhṛka，汉语字面意思：金刚持者）”之咒语，将其从外面取出，观想为不动明王之身，颜色黑色，三面六臂，观想其安住在自己的前方。再次，它以牛奶和水的形式进入自己的身体，自己则呈现出因陀罗尼罗（梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：蓝宝石）的颜色，稍微露出獠牙，显得令人恐惧。
English
I, abiding closely in the bodhisattva's lotus posture, generate the pride of being the glorious assembly. After that, in my own heart, on top of the sun, visualize a vajra born from the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Again, looking at the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) on the vajra, by the rays of its seed syllable, in the form of an iron hook, invite the wheel of wisdom of the Bhagavan who will expound, and meditate in the sky in front, first offering the water for washing the feet. Below that, offer perfectly with flowers and so on born from the seed syllable. Perform prostrations and confession of sins and so on perfectly. Generate the mind of love and so on, which is the nature of the abode of Brahma, towards all sentient beings. Immediately after that, the practitioner, through the liberation of emptiness, instantly visualizes himself as the form of the great Vajradhara, free from ordinary appearances, white in color, with two hands and one face, seated on a lotus and moon seat, adorned with a circle of light, possessing the thirty-two major marks and adorned with the eighty minor marks, embraced by Vajradhatvishvari, contemplating the illusory body. In the manner of the wisdom lamp vajra samadhi. The meaning of this must be explained through the door of detailed explanation, namely: Jñā (Sanskrit Devanagari: ज्ञा, Sanskrit Roman transliteration: jñā, Chinese literal meaning: wisdom) is realization. Na (Sanskrit Devanagari: न, Sanskrit Roman transliteration: na, Chinese literal meaning: not) is used for negation, that which does not have realization is wisdom, but the truth of ultimate reality should not be expressed openly. Subduing all appearances, manifesting in all the boundless realms of the world, that is the lamp. Because of its indivisibility, it is the vajra. In this order, then, imagine that in an instant, hatred Vajradhara arises in the heart, and together with one's consort, with great desire, they become attached to each other, and from that melting, they expand perfectly in the center of the lotus of the Avadhuti (Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Roman transliteration: avadhootii, Chinese literal meaning: the purified one) path. Then, with the mantra "Vajra Dhṛka (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्र धृक, Sanskrit Roman transliteration: vajra dhṛka, Chinese literal meaning: Vajra Holder)", bring it out, visualize it as the form of Achala, black in color, with three faces and six arms, and see it sitting in front of oneself. Again, it enters one's own body in the form of milk and water, and one's self appears in the color of Indranila (Sanskrit Devanagari: इन्द्रनील, Sanskrit Roman transliteration: indranīla, Chinese literal meaning: sapphire), slightly baring the fangs, appearing frightening.
Tibetan
ས་པའི་རྣམ་པར་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མས་འཁྱུད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ། ཉི་མའི་གདན་ལ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ་སྔགས་པའོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་དག་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དགོངས་པ་བླངས་པའོ། །གནས་བསྲུང་བ་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་འདིས་སོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཧཱུཾ་ཡིག་རིང་པོ་བརྗོད་ནས་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཕྱུང་སྟེ། གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས། ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩེ་མོར་ནི་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་གནས་ལས་སྐྱེས། །རྟག་ཏུ་གསོད་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས། །སྒྲུབ་པོ་མཆོག་གི་ཆོས་ཅན་གྱིས། །གསོད་པའི་དོན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་གསུང་རབ་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་བོ་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཞེ་སྡང་གནས་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་ལས་རྫོགས་པའོ། །གསོད་ལ་བརྩོན་པ་ནི་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་ལས་སོ། །བགེགས་རྣམས་གསོད་པའི་དོན་གྱིས་དྲག་པོའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །མཆོག་གི་ཆོས་ཅན་ནི་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གསོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཞེས་པའོ། །བགེགས་ཀུན་རྣམ་པར་གཞིག་དོན་དུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། གནོད་མཛེས་འོག་ཏུ་གནས་པ་ལ་རྣམ་པར་བལྟས་པས་སྦྲུལ་པའི་གནོད་མཛེས་གཉིས་པ་བཀུག་ནས་རང་གི་མདུན་ན་གནས་ཏེ་ཅི་བགྱིའི་གཟུགས་ ཀྱིས་བཀའ་ནོད་པར་རྣམ་པར་བསམས་ནས། ཧཱུཾ་ཡིག་བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་འདི་ཡིས་ནི་ཞེས་པ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པས་བཀའ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོས་བཀའ་ཐོབ་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་སོང་སྟེ། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་གར་ཕུག་ནས་བཀུག་སྟེ་ཞགས་པས་མགུལ་པ་བཅིངས་ནས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཅུ་ལ་ཡང་དག་པར་གཏད་ནས་སླར་ཡང་ངེས་པར་གནོད་མཛེས་མདུན་དུ་གནས་སོ། །བཀུག་པའི་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དབང་
Chinese
以地之相，触知金刚母拥抱，如幻之身。于日轮座上，观想为嗔怒金刚之形，具足三勇识之自性。如是安住于嗔怒金刚之三摩地而持咒。以上所说，乃是取自月称论师所著《金刚萨埵修法》之意。应当观想守护处所。此乃以此次第。其次第是：念诵长音的吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字），从中生出阎魔敌等十忿怒尊，完全取出。以左展立姿，安住于日轮之上，具有将要阐述的相等等。应当观想十方之坛城顶端。经续中也说：忿怒尊从嗔怒处所生，恒常勤于杀戮者，由殊胜修行者，以杀戮之义而成就。此乃此经文之义。忿怒尊即阎魔敌等。嗔怒处所即吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字）。从彼生者，即从彼圆满。勤于杀戮者，即调伏难调之事业。以杀害魔障之义，成就猛厉之事业，即圆满显现欲求之义。殊胜之法性者，即极其殊胜杀戮之自性者。摧毁一切魔障之义等。观察安住于害美之下者，勾摄第二个蛇形的害美，使其安住于自己面前，以“做什么”之形接受命令，如此观想。以四吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字）之咒语，以忿怒尊之形，即以嗔怒金刚忿怒而赐予命令。之后，害美王获得命令后，前往十方，以铁钩刺穿帝释天等魔障之首领的心，勾摄，以绳索束缚颈部，完全交付给十忿怒尊，再次确定害美安住于面前。将要阐述勾摄的魔障之首领的颜色和相等等次第。其次第是：帝释
English
With the aspect of earth, touching the Vajra Mother embracing, a body like an illusion. On the solar disc, contemplate the form of Wrathful Vajra, possessing the nature of the three heroes. Thus, abide in the Samadhi of Wrathful Vajra and recite the mantra. What has just been explained is taken from the meaning of the Vajrasattva Sadhana composed by the master Chandrakirti. One should contemplate guarding the place. This is in this order. The order is as follows: Recite the long syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable), and from it emanate the ten wrathful deities, such as Yamāntaka, completely extract them. With the left leg extended, abiding on the solar disc, possessing the signs and so on that will be explained. One should contemplate the pinnacle of the mandala of the ten directions. It is also said in the tantras: The wrathful deities are born from the place of anger, those who are always diligent in killing, by the supreme practitioner, are accomplished by the meaning of killing. This is the meaning of this scripture. The wrathful deities are Yamāntaka and so on. The place of anger is the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable). Born from it means perfected from it. Diligent in killing means the activity of subduing the difficult to tame. By the meaning of killing obstacles, the fierce activities are accomplished, that is, the meaning of manifesting the desired is perfected. The one with the supreme dharma is the one with the nature of extremely supreme killing. For the purpose of completely destroying all obstacles, and so on. Observing the one who dwells beneath the harmful beauty, hooking the second snake-like harmful beauty, causing it to abide in front of oneself, accepting the command in the form of "What shall I do?", thus contemplate. With the mantra of the four syllables Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable), in the form of the wrathful deity, that is, by the wrath of the Wrathful Vajra, grant the command. Afterwards, the king of harmful beauty, having received the command, goes to the ten directions, piercing the hearts of the leaders of the obstacles, such as Indra, with iron hooks, hooking them, binding their necks with ropes, completely entrusting them to the ten wrathful kings, and again ascertaining that the harmful beauty abides in front. The order of the colors and signs, etc., of the leaders of the obstacles who have been hooked will be explained. The order is as follows: Indra