Tibetan
པར་གྲོལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དྲན་མི་ན་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །དྲན་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །བྱ་བ་དང་ནི་བྱེད་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །བྱེད་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་གཅིག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གངྒཱའི་བྱེ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་བར་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྗོད་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་ཀྱང་ཡོད། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ཀྱང་ཡོད་པས་འདི་དག་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཤེས་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་མཁས་པས་རྣམ་གྲངས་པའི་སྒྲར་བྱའོ། །སློབ་བཞིན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སློབ་བཞིན་བ་ནི་འབད་པ་བྱེད་བཞིན་པའོ། །རྣལ་ འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །སྤྱོད་པའང་དེའི་དོན་དུའོ། །འདིར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བྱའོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །འདིར་ནི་མན་ངག་གི་ཁྱད་པར་ལས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའང་མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་པར་བསྟན་ཏེ་དེ་ནི་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཤིང་ཡང་བསྲེགས་ན་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཏཱ་ལའི་འདབ་མ་ཡང་བསྲེགས་ན་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤིང་བལ་ཡང་བསྲེགས་ན་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་བ་རྩ་བ་ཉིད་ལས་གོ་སླའོ། །འདི་དག་ཀྱང་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐེ་ཚོམ་མཆོད་པ་རྩོལ་བ་མེད་པར་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆར་འབེབས་སོ། །དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པར་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་ཆ་རིག་པ། །བློ་ལ་གོས་དང་མ་གོས་པ། །དེར་ནི་བདེ་བས་རྟག་ཏུ་གནས། །བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱས་ནའོ། །བྱ་དང་བྱ་མིན་རྣམས་སྤངས་པ། །རང་བཞིན་ཤེས་པས་མི་གོས་ཏེ། །པདྨའི་འདབ་མ་ཆུ་ཡིས་བཞིན། །ཞེས་སོ། །བཤད་ནས་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་བཤད་པ་ནི། ཆེས་གསལ་ལོ་ཞེས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བ
Chinese
如“解脱”等，于此等之中，忆念非有乃光明，忆念乃幻身。如“贪与无贪皆解脱”等，于此等之中，贪乃幻身，无贪乃光明。如“所作与能作”等，于此等之中，所作乃光明，能作乃幻身。此生起次第之一等，从“如恒河沙”等之间，有显说世俗谛之语，亦有显说胜义谛之语，故于此等之中显现了知后，以宣说双运之体性的次第，智者应作种种名相之语。如“学习中”等，学习中乃努力中。大瑜伽士乃安住于双运之果位，故修持双运。行持亦为此义。此处应作极无戏论之行持，此乃余文。此处乃由口诀之差别，无戏论与极无戏论之行持，亦以总摄之次第显示，然此未言说。亦说行持简略，如木柴焚烧亦成灰，多罗树叶焚烧亦成灰，木棉焚烧亦成灰等。于一切处，应以自性唯一之慢心行持，欲显示而说，如“如何我”等，至“一切圆满皆成就”之究竟，从根本即易解。此等亦说为行持简略，一切瑜伽士等，无有犹豫供养勤作，如孩童般行持，彼时降下一切圆满之雨。于吉祥密集之广释中亦云：“金刚莲花结合故，三智分位而了知，染污与未染污心，于彼恒常安乐住。禁制诸事亦可为，舍弃应作非应作，了知自性不染污，如莲花叶为水湿。”如是宣说后，至福德之究竟的偈颂之解释，极为明了，此乃双运次第之义总摄。
English
Like "Liberation," etc., within these, non-remembrance is luminosity, remembrance is illusion. Like "Attachment and non-attachment are both liberated," etc., within these, attachment is illusion, non-attachment is luminosity. Like "Action and agent," etc., within these, action is luminosity, agent is illusion. This one stage of the generation phase, from "like the sands of the Ganges" etc., there are words that explicitly state the conventional truth, and there are also words that explicitly state the ultimate truth, therefore, having manifestly known these, with the order of expressing the nature of union, the wise should make words of various terms. Like "In the process of learning," etc., in the process of learning is in the process of making effort. The great yogi abides in the state of union, therefore, he meditates on union. Conduct is also for that purpose. Here, one should engage in extremely non-elaborate conduct, this is the remaining text. Here, due to the difference of oral instructions, non-elaborate and extremely non-elaborate conduct are also shown in a summarized order, but that is not mentioned here. It is also said that conduct is concise, like firewood, when burned, turns to ashes, palm leaves, when burned, turn to ashes, kapok, when burned, turns to ashes, and so on. In all places, one should act with the pride of the sole nature, wanting to show this, it is said, like "How I," etc., up to the ultimate "All perfections are accomplished," it is easy to understand from the root itself. These are also said to be concise conduct, all yogis, etc., without hesitation, offering diligence, act like children, at that time, the rain of all perfections falls. In the extensive commentary of the Glorious Assemblage, it is also said: "Because of the union of vajra and lotus, knowing the divisions of the three wisdoms, the mind is stained and unstained, in that, one always dwells in bliss. Even if prohibited things are done, abandoning what should and should not be done, knowing the nature is not stained, like a lotus leaf is wetted by water." Having explained thus, the explanation of the verses up to the ultimate of merit is extremely clear, this is the meaning of the union stage in brief.
Tibetan
ཤད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།སྐྱབས་གསུམ་བླ་མར་བཏུད་ནས་ ཤིན་ཏུ་བགྲོད་དཀའ་ངེས་པར་རིང༌། །ཟབ་མོ་གསང་སྔགས་ཚུལ་ནི་རྒྱ་མཚོ་མན་དཱ་ར་ཡི་རི། །རིམ་ལྔར་རྣམ་པར་སྦྱར་ཞིང་བསྒྲུབས་པའི་བདག་གི་བསོད་ནམས་ནི། །གང་ཡིན་དེས་ནི་འགྲོ་རྣམས་མཆོག་གི་བྱང་ཆུབ་གྲུབ་གྱུར་ཅིག །དོན་མདོར་བཤད་པ་འདི་ཡི་ཚིག་གི་ཆུ་སྐྱེས་བུང་བ་སྦྱོར་བ་སྦྲང་ཚོགས་འཕྲོ་བཞིན་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་གཏམས་པ་སཱ་ལ་མཆོག་གི་རི་མོར་ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐུལ་པ་ལས། །བརྟེན་པའི་ཡིད་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བླ་མ་མང་པོ་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང་རིང་ནས་འགྲོ་ལ་བརྩེ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཕྲོག་པའི་དམ་པ་དགེ་སློང་ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ་ཡིས་བྱས་པ་ཡིན། །མ་བརྗོད་གཞན་དུ་བྱས་པ་ཉེས་པའི་ཆ་ཤས་གང༌། །མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་གནད་ཀྱིས་ཡོངས་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས། །བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆུར། །ཉེས་པའི་འཁྲི་ཤིང་མི་ཤེས་བདག་ཀྱང་འཇུག་པར་བྱེད། །འདི་ནི་ཡུལ་མ་ག་དྷཱ་པའི་པཎྜི་ཏ་ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོས་མཛད་པའོ།། །།རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།འདི་ནི་དཔྱལ་ལོ་ཙཱ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་ཕྱག་དཔེའི་རྒྱ་དཔེ་ལས་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་རིན་ཆེན་གྲུབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཡི་གེ་པ་དགེ་སློང་སྒྲ་ཚད་པའོ།། རིམ་པ་ལྔའི་དོན་མདོར་བཤད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་ཀྱི་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བ། ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ།
Chinese
《舍巴瑜伽者的心之喜悦》终。 皈依三宝上师后， 极其难行必定遥远。甚深秘密真言之理乃大海曼陀罗之山。五次第完全结合修行之我的福德是，无论为何，愿以此使众生证得殊胜菩提。此义略说之词句莲花蜜蜂交合，如蜂群飞舞。 导师弟子充满，于殊胜娑罗树之图，以智慧力策励故， 所依心之喜悦，乃取悦诸多上师，长久以来慈爱众生。大智慧所夺之圣者比丘图巴贝桑波所作。未说而作他事，有何罪过之处？殊胜功德要点完全随顺。精华自性，成为具慧者之功德水。不知罪过之蔓，我亦将入。 此乃摩揭陀国班智达图巴贝桑波所造。 五次第释《瑜伽者的心之喜悦》终。 此乃译师嘉措贝桑波手抄本，从梵文翻译成藏文。比丘仁钦珠翻译并校对确定，书写者为比丘扎擦巴。 五次第之义略说，名为《瑜伽者之心喜》，图巴贝桑波。
English
The Delight of the Mind of the Shedpa Yogin is complete. Having turned to the Three Jewels and the Lama, It is extremely difficult to traverse and certainly far. The profound secret mantra principle is like the ocean, the mountain of Mandara. Whatever merit I have from combining and practicing the five stages, may all beings attain the supreme enlightenment through it. The lotus of words in this concise explanation, like bees mingling with honey, swarms. From the master and disciples filling the picture of the excellent Sala tree, urged by the power of wisdom, The dependent delight of the mind is to please many lamas and cherish beings from afar. It was made by the holy Bhikshu Thubpa Palsangpo, who steals great wisdom. Whatever part of the fault is done by saying something else that was not said? The key points of the supreme qualities are completely followed. The essence of the essence is the water of the qualities of the wise. I, too, will enter, not knowing the creeper of faults. This was made by the Pandit Thubpa Palsangpo of the land of Magadha. The commentary on the five stages, The Delight of the Mind of the Yogin, is complete. This is a Tibetan translation from a Sanskrit manuscript in the handwriting of Dpal Lotsawa Choskyi Sangpo. It was translated, revised, and finalized by the monk Rinchen Drub, and the scribe was the monk Draktsapa. A concise explanation of the meaning of the five stages, called The Joy of the Yogin's Heart, by Thubpa Palsangpo.