Tibetan
མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང༌། སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། གཟོད་མ་ནས་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་འདིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་དངོས་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེ་པར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནས་སྒོམ་པ་པོ་དང་སྒོམ་པ་དང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་འདི་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་སུ་མེད་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ནུས་པ་ལས་ལྡང་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་སོ་སོར་དང་པོར་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རྣམ་གཞག་རིམ་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། །གནས་ནི་བསྐྱེད་པ་སྔོན་ འགྲོ་བས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྐྱེད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ས་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ས་བོན་ཧཱུཾ་གཉིས་ཡཾ་ལས་བྱུང་ནི། ཧཱུཾ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ཆུ་ཆུད་པའི་ཡཾ་ཡིག་གོ །དེ་ལ་ཡཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞོགས་དང་ཏུ་ཧཱུཾ་ཡིག་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་ཡང་མཁས་པས་རིག་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ཡང་དག་བསྡུས། །རྡོ་རྗེས་ཆའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སའི་ཆར་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བྲིའོ། །དེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ཟེ་འབྲུའི་སྟེང་དུ་ཡཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ
Chinese
不會改變的。因此，所修之物與修行者，以及禪修是無所緣的。或者，在勝義諦中沒有禪修，因為本來就是清淨的緣故。如果是以世俗諦的自性來禪修，那也不是所修之物，因為是真實的緣故。以這種方式，以二諦的自性，事物不會變成所修之物，僅僅是看到二諦不二就能解脫。因此，對於修行者、禪修和所修之物這些，對於那些特別了悟雙運次第的人來說，是沒有對象的，因為它們並不存在。這說明了守護輪等一切事物都是空性。然後，為了從先前願力的力量中生起，首先要以生起次第來生起所依的壇城。也次第地講述了分類：處所是生起的前行，應當修持生起三金剛。如是說。智慧地加持土地。這句話的意思是，應當加持並生起心之土地成為智慧的土地。處於虛空界之中，應當禪修風壇城。等等。種子字 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）二字從 ཡཾ་產生，即兩個 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字中間包含著水的 ཡཾ་字。從那裡，ཡཾ་字完全轉化為風壇城。與二金剛完全具備。這句話的意思是，以側面和ཏུ་ 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）二字所生的二金剛來標誌。同樣地，對於其他的三个坛城，智者也應當知曉。四壇城完全聚集，在金剛部分的壇城上。這句話的意思是，四壇城完全聚集後，應當思維並禪修金剛自性的土地部分。或者，安住在風等四壇城上的金剛完全轉化，因此在土地壇城之上是各種金剛。有些人說，虛空界是法之生處。在其中心，在各種蓮花的蕊上，從 ཡཾ་字等產生的風等壇城。
English
It will not change. Therefore, the object of meditation, the meditator, and the meditation are without object. Or, in the ultimate truth, there is no meditation, because it is pure from the beginning. If one meditates on the nature of relative truth, that is also not the object of meditation, because it is true. In this way, with the nature of the two truths, things will not become objects of meditation, because liberation comes from merely seeing the two truths as non-dual. Therefore, for those who particularly realize the stages of union, there is no object for the meditator, the meditation, and the object of meditation, because they do not exist. This explains that all things, such as the protective wheel, are emptiness. Then, in order to arise from the power of previous aspirations, one should first generate the mandala of the support through the order of generation. The classification is also explained in order: The place is the preliminary for generation, one should meditate on generating the three vajras. Thus it is said. Bless the wisdom ground. This means that the ground of mind should be blessed and generated as the ground of wisdom. Situated in the center of the sphere of space, one should meditate on the wind mandala. And so on. The seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) arises from Yaṃ, which is the syllable Yaṃ immersed in water in the middle of two Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽). From that, the syllable Yaṃ is completely transformed into the wind mandala. Perfectly endowed with two vajras. This means that it is marked by two vajras born from the side and the syllable ཏུ་ Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽). Similarly, the wise should also understand the other three mandalas. The four mandalas are completely gathered, on the mandala of the vajra part. This means that after the four mandalas are completely gathered, one should think and meditate on the earth part of the nature of vajra. Or, the vajras abiding in the four mandalas of wind and so on are completely transformed, so on top of the earth mandala are various vajras. Some say that the sphere of space is the source of dharma. In its center, on the stamens of various lotuses, the mandalas of wind and so on arise from the syllable Yaṃ and so on.
Tibetan
་འཁོར་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སའི་ཆར་སྒོམ་པ་པོས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེར་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྣམ་བུའི་དབུས་སུ་བྷྲཱུཾ་ཡིག་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་གྲུབ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། གསལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་གདན་དང་ལྡན་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གྲོང༌། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དབུས་སུ་ས་བོན་དང་བྲལ་བས་སྐད་ཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཞལ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡང་ བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པ་སྟེ་རྒྱུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སླར་ཡང་སྦྱར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཁ་སྦྱར་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་དེ་རྣམས་ལུས་སུ་གཏོགས་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་སུ་ཡང་དག་པར་བསམས་ཏེ། རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་ཏེ་གནས་ཇི་ལྟ་བར་དོན་དམ་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞུ་བའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྟེ། འོད་གསལ་དུ་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ཕུང་དུ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སོ། །བསད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཅན་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་དག་གོ །དེ་ཅི་ཞེ་ན་དེའི་ཚོགས་ཏེ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོགས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས་སོ། །འདིས་རབ་མཆོག་སྟེ་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བློ་དང་ལྡན་པས་སོ་སོར་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཕུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྟོག་པ་མེ་ལོང་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ས་ཁམས་ནི་སྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན
Chinese
将眷属如法集聚，观修者应观想各种金刚自性的地基之雨。所谓“于彼”者，乃于各种金刚织物中央，（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字白色，乃遍照之自性。彼彻底转变，则具足四成就等功德。观想明亮如幻，于各种莲花之上，具足月亮和太阳等座垫之重叠房屋，具苦行者。如是亦于续部中所说：“明亮等具坛城，如来众之城。”如是。于此中央，无有种子，刹那之自性，三面等大金刚持之身形，乃遍照等坛城众所围绕，亦应思维，是为殊胜之信解，乃因之坛城也。复次“以合和合”等者，乃安住于因之坛城之三十二尊神之自性，以合和合，即以无二之合和，应善入于自身之坛城中，是其义也。复次，彼等融入于身之诸佛，即蕴、界、处之自性，亦应如实思维，而作观修。次第如是，即如其所住，以胜义之轮，即以坛城之轮融化之次第，于如是性中，应善融入光明中，即以将宣说之“属于色蕴”等之偈颂也。以“杀后”等者，乃以空性之自性，令成无自性者。如来者，即此等如来也。何者耶？即彼等之众，乃指属于身坛城之天众轮也。以此最为殊胜，即能获得最极殊胜之大手印之体性之成就，具慧者将各自证得。所谓“色蕴”等者，色蕴即遍照也。觉性之镜，即镜智之自性也。地界即坚硬性也。
English
Having properly gathered the retinue, the practitioner should contemplate the rain of grounds of various vajra nature. "There," it says, is in the center of various vajra cloths, the syllable (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Meaning: seed syllable) letter, white in color, is the nature of Vairochana. That completely transformed, possessing the qualities of the four siddhis and so on. One should contemplate a bright, illusion-like, multi-colored lotus, upon which is a tiered house with seats of the moon and sun, and so on, with an ascetic. Likewise, it is also said in the tantra: "Possessing a mandala with brightness and so on, the city of all the Tathagatas." Thus it is. In the center of this, without seed, the nature of an instant, the form of the great Vajradhara with three faces and so on, surrounded by the mandala of Vairochana and so on, one should also contemplate, which is a special faith, the mandala of the cause. Furthermore, "by joining and combining," and so on, is that the nature of the thirty-two deities abiding in the mandala of the cause, by joining and combining, that is, by the union of non-duality, one should thoroughly place them in the mandala of one's own body, that is the meaning. Furthermore, those Buddhas belonging to the body, that is, the nature of the aggregates, elements, and sense bases, one should also properly contemplate, and meditate. In order, as it is, that is, as it abides, by the wheel of ultimate meaning, that is, by the order of melting the wheel of the mandala, in suchness, one should thoroughly place it in the clear light, that is, by the verses of "belonging to the form aggregate" and so on, which will be explained. By "having killed," and so on, is to make it without self-nature by the nature of emptiness. The Tathagatas, that is, these Tathagatas. What is it? That is, their assembly, referring to the wheel of the deities belonging to the body mandala. By this, the most supreme, that is, one will obtain the accomplishment of the nature of the most excellent Mahamudra, the wise will individually realize it. "Form aggregate," and so on, the form aggregate is Vairochana. The mirror of awareness is the nature of mirror-like wisdom. The earth element is the nature of solidity.