Tibetan
་སྤྱན་མའོ། །མིག་གི་དབང་པོ་ནི་སའི་སྙིང་པོའོ། །གཟུགས་ཀྱང་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཁྲོ་བོ་ཡང་དག་ལྡན་ནི་ཁྲོ་བོའི་རིགས་དང་བཅས་པ་སྟེ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང་མི་གཡོ་བ་དང་བཅས་པའོ། །བྱམས་པ་ཡང་ལྔ་པར་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅས་པའི་མཐར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟག་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །མཉམ་ཉིད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པའོ། །ཆུ་ཁམས་ནི་གཤེར་བའི་རང་བཞིན་མཱ་མ་ཀཱིའོ། ། རྣ་བའི་དབང་པོ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །སྒྲ་ཡང་སྟེ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན་ནི་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང་བཅས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་བོ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ངོ། །བྱིན་ཟ་ནི་མེའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀར་མོའོ། །སྣའི་དབང་པོ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །དྲི་ཡང་སྟེ་དྲི་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད་དང་དབྱུག་པ་སྔོན་པོ་དང་བཅས་པའོ། །གཞན་གྱི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་བྱ་བ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པ་ཡང་ངོ༌། །རླུང་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་སྒྲོལ་མའོ། །ལྕེའི་དབང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །རོ་ཡང་རོ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན་ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་བཅས་པའོ། །སྟེང་འོག་ཁྲོ་བོར་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་ཅན་དང་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་དག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །སྣང་བའི་སྒྲས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་འཇམ་དཔལ་རྣམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་ཞུགས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཡང་ནི་འོད་གསལ་ལའོ། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ནི། མགོ་བོའམ་ནི་རྐང་པའམ། །ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཕྱིན་པའི་བར། །ཞེས་པའི་རིམ་པ་འདིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་
Chinese
是眼母。眼根是地的精華。色也是色金剛。忿怒尊圓滿具足，是與忿怒尊族類一起，即閻魔敵和不動明王等。慈愛也是第五，即轉為識蘊。如是偈頌的最後，瑜伽士應當恆常修持。感受等，感受蘊是寶生。平等性是圓滿獲得平等性智。水界是濕潤的自性，嘛嘛噶。 耳根是金剛手。聲也是聲金剛母。與二忿怒尊圓滿具足，是與般若盡滅一起。想等，想蘊是無量光。個別思擇是個別思擇智的自性。食津是火界的自性，白母。鼻根是虛空的精華。香也是香金剛母。與二忿怒尊圓滿具足，是與蓮花盡滅和青杖一起。安住於異地的菩薩也令其善入於異地，因為是對境和有境之故。行等，行蘊是不空成就。事業成辦是圓滿獲得事業隨成辦之智。風是風的自性，度母。舌根是世間自在。味也是味金剛母。與二忿怒尊圓滿具足，是與障礙盡滅和大威力一起。上下與忿怒尊圓滿具足。等，是與頂髻尊和害美王等圓滿具足。自性是觸金剛母。應當執持以顯現之聲遣除一切障礙，以及普賢和文殊。顯現等，與三智的自性一起，進入到識蘊中，即融入於薄伽梵不動明王的身體中。識也是光明。意思是薄伽梵的身體，頭或者腳，乃至到達心間為止。以這樣的次第將會達到空性的究竟。
English
Is the eye mother. The eye faculty is the essence of earth. Form is also Form Vajra. Wrathful deities are perfectly endowed, together with the family of wrathful deities, namely Yamantaka and Achala, etc. Loving-kindness is also the fifth, that is, it transforms into the skandha of consciousness. Thus, at the end of the verses, the yogi should always practice. Feeling, etc., the skandha of feeling is Ratnasambhava. Equality is the complete attainment of the wisdom of equality. The water element is the nature of moisture, Mamaki. The ear faculty is Vajrapani. Sound is also Sound Vajra Mother. Perfectly endowed with two wrathful deities, together with Prajna Destroyer. Perception, etc., the skandha of perception is Amitabha. Individual discrimination is also the nature of individual discriminating wisdom. Eating essence is the nature of the fire element, White Mother. The nose faculty is the essence of space. Smell is also Smell Vajra Mother. Perfectly endowed with two wrathful deities, together with Padma Destroyer and Blue Staff. Bodhisattvas who dwell on other grounds also cause them to enter well into other grounds, because they are objects and object-holders. Formation, etc., the skandha of formation is Amoghasiddhi. Accomplishing activities is also the complete attainment of the wisdom of accomplishing activities accordingly. Wind is the nature of wind, Tara. The tongue faculty is Lokeshvara. Taste is also Taste Vajra Mother. Perfectly endowed with two wrathful deities, together with Obstacle Destroyer and Great Power. Above and below, perfectly endowed with wrathful deities. Etc., is perfectly endowed with Ushnishachakra and Harm-Beauty King, etc. Nature is Touch Vajra Mother. One should hold the sound of appearance to dispel all obstacles, as well as Samantabhadra and Manjushri. Appearance, etc., together with the nature of the three wisdoms, enters into the skandha of consciousness, that is, merges into the body of the Bhagavan Akshobhya. Consciousness is also luminosity. It means the body of the Bhagavan, the head or the feet, until it reaches the heart. With this sequence, one will reach the ultimate of emptiness.
Tibetan
བ་ཞེས་པའོ། །འདིའི་རྣམ་གྲངས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དམན་པ་ནི་མི་བརྟན་ནོ་ཞེས་པའི་རིགས་པ་ལས་དེའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དོན་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་སོ། ། འོད་གསལ་བར་ནི་རབ་ཞུགས་པའི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་འོད་གསལ་བ་ལ་དམིགས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་རབ་ཏུ་བཀྲུས་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ། ལྡང་བར་ཡང་དག་རབ་བལྟ་བྱ། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ཅིང་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེའི་རབ་སྦྱོར་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་སྟེ་འདིའི་དོན་ནི། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་གཟུགས་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་འདིས་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་སོ་སར་རྟོགས་པ་སྦྲེལ་བར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སླར་ཡང་སྔགས་པས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བས་དེའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་གཟུགས་སོ། །དེར་ཏེ་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཨཱཿ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཁ་དོག་དམར་པོའོ། །པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་སྟེང་དུ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་འབྱུང་བའི་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་བསམས་ནས། འདིའི་བར་མ་ཆོད་པར་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སེམས་ཙམ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་ཤེས་རབ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དམན་པའི་སྒོམ་པ་པོའོ། །དེ་ཉིད་དུ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་ཆུད་ནས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ། ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་བ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་མངོན་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་རོ།། །།སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཟླ་དབུས་སུ་སྟེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་མོ་ལྔ་པའོ།
Chinese
是“哇”字。 它的各种名称，如“涅槃”等，很容易理解。 为了使卑劣者的傲慢得以巩固，通过“嗡，空性，智慧”（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञान，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñāna，汉语字面意思：嗡，空性，智慧）等来做到。 通过“胜义坛城”等词语来展示它本身的自性。 瑜伽士彻底进入光明，专注于光明，彻底洗净所有烦恼的污垢，然后在它的下面： 应当正确地观察升起，通过咒语之身的结合。 像这样等等，是通过三个字的咒语产生和圆满的身的结合，即四种金刚，它的意思是： 第一是空性菩提心，第二是收集种子，第三是形象圆满，第四是安立文字。 通过即将解释的次第，将对本尊的专注与各自的证悟联系起来。 虚空界即是心性光明，因此，“吽”字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变的方便之体性是太阳的坛城。 再次，咒师或瑜伽士在其上观想“嗡”字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）完全转变的月亮形象。 在那里，即月亮形象的中央，“阿”字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）完全转变的八瓣莲花，颜色是红色的。 在莲花的雄蕊上，观想从上到下出现的“嗡，阿，吽”三个字（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ॐ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，吽）。 在此无间断地，将太阳等完全转变的月亮坛城完全圆满，仅仅是心极度明亮，观想智慧光明的自性，这是下等修行者。 在那之中，所有稳定和移动的事物都包含在内，用自己心之珍宝，“嗡，法界”（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་，梵文天城体：ॐ धर्मधातु，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu，汉语字面意思：嗡，法界）等咒语来巩固。 同样地，也这样说过： 仅仅是融入智慧，被称为瑜伽。 像这样，即是瑜伽。 再次，像这样等等： 瑜伽士在月亮中央，即月亮坛城的上方，观想三个字。 从三个字完全转变中真实产生的五种现证菩提，展示它们的白色五股金刚杵。
English
It is the letter "ba." Its various names, such as "Nirvana," are easy to understand. In order to stabilize the arrogance of the inferior, it is done through "Om, Shunyata, Jnana" (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यताज्ञान, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñāna, Chinese literal meaning: Om, Emptiness, Wisdom) and so on. Through words such as "Ultimate Mandala," it demonstrates its own self-nature. The yogi thoroughly enters the clear light, focuses on the clear light, thoroughly washes away all the stains of afflictions, and then below it: One should correctly observe the arising, through the union of the mantra body. Like this and so on, it is the union of the body generated and perfected by the three-syllable mantra, which is the four vajras, its meaning is: First is emptiness bodhicitta, second is collecting the seed, third is the form is complete, fourth is establishing the letters. Through the order that will be explained, connect the focus on the deity with the respective realizations. The realm of space is the clear light of mind itself, therefore, the nature of the means of the completely transformed syllable "Hum" (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is the mandala of the sun. Again, the mantra practitioner or yogi visualizes on top of it the form of the moon completely transformed from the syllable "Om" (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). There, in the center of the moon form, is the eight-petaled lotus completely transformed from the syllable "Ah" (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), the color is red. On the stamen of the lotus, visualize the three syllables "Om, Ah, Hum" (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Ah, Hum) arising from above to above. Without interruption, the mandala of the moon completely transformed from the sun and so on is completely perfected, only the mind is extremely bright, contemplate the nature of the light of wisdom, this is the inferior practitioner. In that, all stable and moving things are contained, stabilize with the mantra of one's own mind jewel, "Om, Dharmadhatu" (Tibetan: ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་, Sanskrit Devanagari: ॐ धर्मधातु, Sanskrit Romanization: oṃ dharmadhātu, Chinese literal meaning: Om, Dharmadhatu) and so on. Similarly, it is also said: Merely merging into wisdom is called yoga. Like this, it is yoga. Again, like this and so on: The yogi in the center of the moon, that is, above the mandala of the moon, visualizes the three syllables. From the complete transformation of the three syllables, the five manifest enlightenments that are truly born, showing their white five-pronged vajra.