Tibetan
་དག་པར་རྗེས་སུ་བཅིངས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངེས་པར་སངས་པས་ན་དམིགས་མེད་ཅེས་བདེ་བའི་ཚིག་གོ །ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་གྱུར་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཕྱག་འཚལ་གྱུར་པ་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་གོ །དམིགས་མེད་ཅི་ཚིག་རྣམས་ལ་འདི་འདྲ་བའི་ཚིག་སྦྱོར་བ་ཚིགས་བཅད་གཞན་ལ་ཡང་མཁས་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །མི་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལའོ། །ཁམས་རྣམས་ལ་སྟེ་ཁམས་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་བླངས་ནས་དེས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་འང་སྟེ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མཐར་ཐུག་པ་བསྡུས་ནས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ པོ་རྣམས་ལ་རང་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་མི་བརྟན་པ་སྟེ་ཁྱེད་བརྟན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རྣམ་གྲོལ་པའོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་རྟོག་མེད་དོ། །ཐུགས་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའོ། །གནས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་སློབ་མས་ཐལ་སྦྱར་བླ་མ་ལ། བསྟོད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་བ་རྩ་བ་ཉིད་ལས་གོ་སླའོ། །བསྟོད་མ་ཐག་ཏུ་སླར་ཡང་ཆེས་ཏེ་སླར་ཡང་ནན་ཏན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་གསུངས་པ། མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩོལ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡོན་ཏན་དམ་པ་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་གསལ་ལོ། །སྙིང་རྗེ་སློབ་མ་ལ་སྐྱེ་ནས། །དེ་ནས་རིམ་པ་འདི་ཉིད་བརྩམ་ནི་རིམ་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྒོ་ནས་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །སྣང་བ་མཚན་མོ་འཆི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣང་བ་ནི་མཚན་མོའི་ཆའོ། །གསལ་བ་ཉིན་མོའི་ཟེར་འགྱེད་འགྱུར་བ་ཉིན་མོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་མཚམས་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ངོ་བོའོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་འདི་དག་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་ལན་ཅིག་མིན་པར་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་སྦྱར་ཏེ་ཡང་དག་པར་འབྲེལ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཚན་མོའི་ཆ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུང་བྱའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་བླ་མ་མཚན་མོ་དང༌། ཉིན་མོ་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཆ་འདི་དག་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་འདིར་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་ཞེས་ དགོངས་པ་ལ། གང་ཞིག་རང་བཞིན་རྣམས་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་དང་འབྲེལ་པའི་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་འདི་དག་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དབང་བཞི་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་འགྱུར་བར་བླ་མ་མཆོག་བཤད་རྣལ་འབྱོར་བ་ཉིད་ཡུལ། །མཚན་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་མོ་ལས་བྱུང་བས་མཚན་བྱུང་སྟེ། ཨ་ཎའི་རྐྱེན་ནོ། །མཚན་བྱུང་མུན་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ཉམས་པའོ། །མུན་ནག་མ་ལུས་ཏེ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་བྲལ་བར་གྱུར་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཅི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཞན་ཡང་ཡོད་ཅེས་འདྲི་བར་དགོངས་པ་ལ་ལན་གསུངས་པ། འདི་དག་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་ངོ་བོ་སྔ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ནུབ་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གི་ཁྱད་པར་ནི་ཇི་སྲིད་ཉི་མ་མ་ཤར་བ་དེ་འདིར་སྐད་ཅིག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དྲི་མེད་དེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་འོད་གསལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་མཆོག་སྟེ་གཙོ་བོའི་བླ་མ་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རབ་རིབ་རྣམ་པར་བཅོམ་པ་སྟེ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཉིད་རབ་རིབ་སྟེ་དེ་སྤངས་པའོ། །དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དེ་གསུངས་པ། སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་རྩ་བར་བཞུགས་ནས་ནི། །དེར་ནི་བདུད་རྣམས་འཇོམས་པར་མཛད། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །ཤཱཀྱའི་མགོན་པོས་བརྙེས་ནས་ནི། །འགྲོ་བ་གསུམ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །དེ་ཉིད་འདིར་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་རོ། །ཕྱི་རོལ་བྱང་ཆུབ་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་
Chinese
不是完全被束缚的。因为对所缘的分别念必定止息，所以说“无所缘”是安乐之语。向您敬礼，是为了您的缘故而敬礼，即成为敬礼者。对于“无所缘”等词语，像这样的词语组合，也应精通于其他偈颂中进行考察。关于“不依赖”等，对于蕴，即色等五蕴。对于界，即从四大等开始，到法界为止，由此应完全了解十八界。对于处，即从眼处等开始，到法处为止，总摄十二处，应自行确定并进行修习。这些都是不稳固的，即您不会变得稳固，因为是光明自性的缘故。因此，从颠倒中解脱。关于“无分别”等，是远离分别的。那本身就是无分别的。心是完全不住的，因为是完全不住的自性。因此，不可思议，即不应作意，不应思虑，是普遍的分别。关于“无处”等，从弟子合掌向喇嘛，到“赞颂之后”，从根本上就容易理解。刚赞颂完毕，再次，即再次殷重地祈请，说：“大怙主，请赐予我。”等，到“圆满宣说殊胜功德”为止，也很清楚。从对弟子生起慈悲开始，然后开始着手这个次第，即从次第现证菩提的角度，着手讲述内在现证菩提的次第。外在的现证菩提也应在那时进行展示。关于“显现夜晚死亡”等，智慧的自性显现是夜晚的部分。光明是白天的光芒散发，白天是方便的智慧的自性显现扩展。显现扩展和关联的界限是显现接近获得的体性。这三种智慧与其各自的自性一起
English
It is not completely bound. Because the conceptualization of the object of focus necessarily ceases, saying "without object" is a word of ease. Homage to you is for your sake, that is, to become a worshiper. For words like "without object," such combinations of words should also be skillfully examined in other verses. Regarding "not dependent" etc., for the aggregates, that is, the five aggregates such as form. Regarding the realms, that is, starting from the four great elements etc., up to the realm of Dharma, thereby one should fully understand the eighteen realms. Regarding the sources, that is, starting from the eye source etc., up to the Dharma source, summarizing the twelve sources, one should determine and practice them oneself. These are all impermanent, that is, you will not become stable, because it is the nature of luminosity. Therefore, liberated from inversion. Regarding "without discrimination" etc., it is free from discrimination. That itself is without discrimination. The mind is completely non-abiding, because it is the nature of complete non-abiding. Therefore, inconceivable, that is, one should not pay attention, one should not contemplate, it is universal discrimination. Regarding "without place" etc., from the disciple joining palms to the Lama, to "after praise," it is easy to understand from the root itself. Immediately after praising, again, that is, again earnestly pleading, saying, "Great Protector, please grant me." etc., up to "perfectly declare excellent qualities," it is also clear. Starting from compassion arising for the disciple, then starting to work on this sequence, that is, from the perspective of the sequence of manifest enlightenment, starting to narrate the sequence of inner manifest enlightenment. The external manifest enlightenment should also be shown at that time. Regarding "appearance night death" etc., the nature of wisdom, appearance, is the part of the night. Light is the radiance of the day spreading, the day is the nature of skillful means wisdom, appearance expanding. The boundary of appearance expanding and association is the nature of appearance approaching attainment. These three wisdoms together with their respective natures
Chinese
意思是说，在所有的时间里都要结合起来，并正确地联系起来。所谓“不是夜晚的部分”等等，是指作为所取对治而显示的显现等等，智慧的上师夜晚、白天和黎明时分这些部分，在没有转变为三种智慧之前，都应被说成是光明的自性。虽然如此，但光明的自性是什么呢？ 想到这里，（经文）说：“从自性中解脱出来。”也就是说，与自性相关的普遍显现的三种智慧，与这些分离，即完全放弃。那是什么呢？应被说成是胜义谛的第四灌顶，大乐的自性，一切皆空的体性。这里，上师宣说瑜伽士在刹那间成佛的境界。所谓“夜生”等等，是指从夜晚产生，所以是夜生，是阿那的缘故。夜生黑暗是指显现等等的智慧完全衰退。完全脱离所有黑暗，甚至黎明的显现，也应在此讲述任何一个刹那。是黎明显现的自性吗？或者还有其他的吗？考虑到这个问题，（经文）回答说：这些完全衰退的自性，被之前的自性所消灭。虽然如此，刹那的差别是，只要太阳没有升起，就应在此说为刹那，无垢，即脱离垢染，一切皆空，应被显示为光明显现的刹那的真实究竟。对于弟子来说，上师也是殊胜的，那么主要上师有什么样的差别呢？摧毁昏昧，即显现等等的三种智慧本身就是昏昧，即舍弃它。对于无上的意境，也这样说：“在黎明出现之时，以金刚般的禅定，安住在菩提树下，在那里降伏魔军。那才是无上的智慧，释迦牟尼佛获得之后，为了利益三界众生，就在这里开示。”等等，广说。所谓外在菩提的开示，是指通过开示。所谓获得等等，是指内在现证菩提的次第。
English
It means that in all times, they should be combined and properly connected. The so-called "not the part of the night" and so on, refers to the appearance and so on, which are shown as the antidote to be taken. The wisdom master, the night, the day, and the dawn, these parts, until they do not transform into the three wisdoms, should be spoken of here as the nature of luminosity. Although it is so, what is the nature of luminosity? Thinking of this, (the text) says: "Liberated from all natures." That is to say, the three wisdoms of universal appearance related to nature are separated from these, that is, completely abandoned. What is that? It should be said to be the fourth empowerment of the ultimate truth, the nature of great bliss, the nature of emptiness of all. Here, the master declares the state of the yogi becoming a Buddha in an instant. The so-called "night-born" and so on, refers to being born from the night, so it is night-born, it is the cause of Ana. Night-born darkness refers to the complete decline of the wisdom of appearance and so on. Completely free from all darkness, even the appearance of dawn, any moment should be described here. Is it the nature of the appearance of dawn? Or is there something else? Considering this question, (the text) answers: These completely decayed natures are destroyed by the previous nature. Although it is so, the difference of the moment is that as long as the sun has not risen, it should be said here as a moment, immaculate, that is, free from defilement, everything is empty, it should be shown as the true ultimate of the moment of luminous manifestation. For the disciple, the master is also supreme, so what kind of difference does the main master have? Destroying the dimness, that is, the three wisdoms of appearance and so on are themselves dimness, that is, abandoning it. For the supreme state of mind, it is also said: "At the time when dawn appears, with vajra-like samadhi, abiding at the root of Bodhi, there he subdues the armies of demons. That is the supreme wisdom, after Shakyamuni Buddha attained it, in order to benefit the three realms of beings, he teaches it here." And so on, speaking extensively. The so-called teaching of external Bodhi refers to through teaching. The so-called attainment and so on, refers to the order of internal manifestation of Bodhi.