Tibetan
་ནའོ་ཞེས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ལས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་འགྲོ་བ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱས་ནས་བྱེད་པ་པོའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་ངེས་པར་རྟོགས་པས་འབྲས་བུ་ཡང་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ངེས་པ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱི་དཔེ་སྨིག་རྒྱུ་དང་མཚུངས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་རྣམས་སྒྱུ་མའི་སྨན་གྱིས་གསོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ནད་སྐྱེ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་སྨན་པས་ནང་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་མན་ངག་དག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་འཇིགས་ཆེན་ལས། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྩ་བ་ཉིད་ལས་རྟོགས་པར་སླའོ། །སློབ་མ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། གང་ཞིག་ང་རྒྱལ་དྲི་མས་སྦགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསལ་ལོ། །བདེན་པར་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་བདེན་པའི་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་མཁས་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་པོའོ། །གཅིག་པ་ནི་བླ་མ་ལ་མཉན་པ་དང་ཀློག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པའོ། །ཁ་ཅིག་སེམས་དཔའ་ཅན་ཞེས་ཀློག་སྟེ་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཞེས་པའོ་ཞེས་པས། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བཤད་པ་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཡིད་འཕྲོག་རྫོགས་སོ།། །། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བཤད་པ། བདག་བྱིན་བརླབ་པ་མ་གཏོགས་པ། །རིན་ཆེན་གཞན་དག་འདི་ན་འང་མེད། །མེ་ཡི་སྦྱངས་པའི་ནོར་བུ་བཞིན། །འོད་གསལ་རྣམ་དག་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་ནས། སྟོང་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་འདོད་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་སེམས་དཔའ་ཡང་ངོ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་ཞེས་སྤྲེལ་ལོ། །ཅིར་གྱུར་བ་ལས་ཞེན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟོན་པ་པོ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་ངོ་ཞེས་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན། །རྡོ་
Chinese
那哦，如是说。光明之中，从大空性之中产生有情，如是说，是造作者。如是等之真谛，若能定解，亦即是果。何时能定解，彼时瑜伽士等，当了知幻身之譬喻，犹如阳焰，如梦，如乾闼婆城。此名为等，彼等以幻药医治。如是说，彼等犹如幻术之三摩地，对于未证悟之瑜伽士等，生起种种疾病。对于证悟幻术般三摩地者，幻术之医师能令从内部获得胜利，是此之义。自我加持之口诀等，乃至痛苦大海大怖畏之中，此等之究竟，从根本处易于了知。所说令弟子定解者，何者为慢心垢所染，如是等亦明了。说真实语，是真实之语。极善巧者，是极善观察者。唯一者，是对于上师听闻、阅读等之作者。有者读为勇士，意为圆满思者。如是说，自我加持次第之义略说，瑜伽士之悦意圆满。 光明次第之义略说。 除了自我加持之外，此中亦无其他珍宝。如火炼之宝珠，唯从清净光明中生。如是，了知以自我加持为所缘而先行，应趣入光明。欲示现先行之续部，即是顶礼具四空性之大金刚持。故顶礼金刚萨埵，如是说等。金刚亦是此，心亦是此，如是说，金刚萨埵，即是空性与悲心无二之体性，顶礼彼而释之。从何者变化而来，能示现一切执着皆空性者，即是示现一切空性光明者，故为示现一切空性者。因此，具四空性之体性，金
English
Nao, thus it is said. From the clear light, from the great emptiness, beings are produced, thus it is said, it is the creator. If the truth of these is definitely understood, it is also the result. When there is definite understanding, then yogis and others should understand the example of the illusory body, like a mirage, like a dream, like a city of Gandharvas. This is called and so on, they are healed with illusory medicine. It is said that various diseases arise for those yogis who have not realized the Samadhi like illusion, and for those who have realized the Samadhi like illusion, the illusory doctor can make them victorious from within, this is the meaning. The secret instructions for self-blessing, etc., until the end of the great ocean of suffering and great fear, these ultimates are easy to understand from the root itself. What is said to make the disciple understand definitely, whoever is stained by the dirt of pride, etc., is also clear. Speaking truthfully means speaking truthfully. The extremely skillful one is the one who observes extremely well. The only one is the one who listens to the guru, reads, etc. Some read it as a hero, meaning one who has complete thought. Thus it is said, the meaning of the order of self-blessing is briefly explained, the pleasing mind of the yogi is complete. The meaning of the order of clear light is briefly explained. Apart from self-blessing, there are no other treasures here. Like a jewel refined by fire, it comes only from pure clear light. Similarly, knowing that one should enter the clear light by first focusing on self-blessing. Wanting to show the tantra that goes first, that is, prostrating to the great Vajradhara who possesses the four emptinesses. Therefore, prostrating to Vajrasattva, thus it is said and so on. Vajra is also this, and mind is also this, thus it is said, Vajrasattva, that is, the essence of emptiness and compassion being non-dual, explaining it by prostrating to him. From what transformation, it can show that all attachments are emptiness, that is, it shows all emptiness and clear light, therefore it is the one who shows all emptiness. Therefore, possessing the essence of the four emptinesses, the
Tibetan
རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་མངོན་པར་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་པའི་རིམ་པ་བཞི་པའོ། །བཤད་པར་བྱ་ནི་བསྟན་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དག་གི་རང་བཞིན་འདི་ནི་རང་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་རང་ཉིད་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་རང་འབྱུང་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གཅིག་བུ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཁམས་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ་དེ་དང་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལྷག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མན་ངག་རྣམས་ནི་རབ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཡང་དག་མཉེས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེར་ལོངས་སྤྱོད། །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྩ་བ་ཉིད་ལས་རྟོགས་སླ་བར་བཤད་དོ། །སྣང་བ་དག་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་སྟེ། བླ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལའོ། །ཅི་ལས་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ལས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུ་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་གའི་སྒྲ་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པར་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེ་དག་པར་ཞེས་གསུམ་པོ་ ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་པ་ཡི། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །ཞེས་སོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་སུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའིའོ། །རབ་སྟེ་དང་པོ་ནས་འབད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལས། བུམ་པ་ལ་སོགས་སུ་ལེགས་པར་བཞག་ནས་ཏེ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུའོ། །ལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་པདྨའི་སྣོད་དང༌། །སུ་ཀ་ཏི་ཀ་དང་དུང་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །མཚན་ཕྱེད་ན་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྲོད་ལ་ཕྱོགས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་མཚན་མོའི་ཆུ་ཆོད་བདུན་པའི་མཐར་ཐུག་པས་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ནས། སྣང་བ་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩ་བ་རུའོ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་ཕྱི་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི
Chinese
至尊金刚萨埵本身的第四个特点是显现菩提的次第，即显现，也就是要从一切事物中正确地理解，这就是圆满菩提，也就是光明。分别理解它的次第就是显现圆满菩提的第四个次第。要解说的是要展示的。我指的是龙树。那就是金刚萨埵和金刚上师的自性，这被说成是自生等等。通过完全了解一切事物没有自性，自己才能产生，因此是自生，也就是薄伽梵。唯一的就是金刚萨埵。三界诸神之上的神是金刚上师，因此金刚萨埵比金刚上师更殊胜。为什么呢？因为诀窍是最好的给予。那就是从“正确地取悦”等等，到“享用五种欲望”的最终结果，从根本上来说更容易理解。要生起显现等等，这就是要生起和体验显现等等的三种智慧，对于上师和事业手印来说。从哪里生起呢？从进入的仪轨中，也就是金刚莲花应该先行，从两个根的平等结合中，这就是仪轨的字面意思。同样，也说了无上的意图。“贪欲本身和无贪欲，以及那三个清净，也是金刚莲花的结合，从两个根的平等结合中。”在瓶子等等中，等等，菩提心是世俗的。最好的是从一开始就付出非凡的努力。在瓶子等等中妥善放置，也就是为了秘密灌顶的意义。等等的词语包括莲花容器，苏卡提卡和海螺法器等等。午夜灌顶等等，从傍晚开始，到午夜第七个时段结束，给予上师灌顶和秘密灌顶之后，第一个显现的智慧是金刚宝的基础。从那以后，让第二种更殊胜的智慧体验，然后是智慧智慧的
English
The fourth characteristic of the Lord Vajrasattva himself is the stage of manifest enlightenment, that is, manifestation, which is to correctly understand from all things, that is the complete enlightenment, that is, luminosity. The stage of separately understanding it is the fourth stage of manifest complete enlightenment. What is to be explained is to be shown. I am referring to Nagarjuna. That is the nature of Vajrasattva and Vajra Master, which is said to be self-arising and so on. By fully understanding that all things have no nature, oneself can arise, therefore it is self-arising, that is, Bhagavan. The only one is Vajrasattva. The deity above the three realms is the Vajra Master, therefore Vajrasattva is more superior than the Vajra Master. Why? Because the key is the best giving. That is from "correctly pleasing" and so on, to the final result of "enjoying the five desires", it is easier to understand from the root itself. The appearances are to be generated. That is, the three wisdoms of appearance and so on are to be generated and experienced, for the guru and the karma mudra. From where does it arise? From the ritual of entering, that is, the vajra lotus should precede, from the equal union of the two roots, that is the literal meaning of the ritual. Similarly, the supreme intention is also said. "Desire itself and non-desire, and those three pure, are also the union of the vajra lotus, from the equal union of the two roots." In the vase and so on, and so on, the bodhicitta is conventional. The best is to make extraordinary efforts from the beginning. Properly placed in the vase and so on, that is, for the meaning of secret empowerment. The words such as etc. include lotus containers, Sukatika and conch instruments and so on. Midnight empowerment and so on, starting from the evening, ending at the seventh period of midnight, after giving the guru empowerment and secret empowerment, the first manifest wisdom is the basis of Vajra Jewel. After that, let the second more superior wisdom experience, and then the wisdom of prajna jnana.