Tibetan
བ་དག་ཏུ་ཡང་སྟེ་བདེན་པ་བཅུ་ལ་དངོས་པོའི་གྲོང་དུ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་བྱས་པར་གྱུར་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་མངོན་པར་བརྗོད་དེ། །དམིགས་མེད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཐེག་ཆེན་ཉི་ཤུ་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། སྒྱུ་མས་བསྒྲུབས་པའི་སྒྱུ་མའི་བྱ། །རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་སྡུད་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་སྒྱུ་མ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེས་ན་ཆོས་རྣམས་ ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ་འདི་དག་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་སོ། །ཐ་སྙད་ཡང་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྟན་པར་བྱས་པ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བཅུ་ལ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྟོན་པ་པོ་དང༌། བསྟན་པའི་ཐ་སྙད་ཉིད་མེད་དོ། །ཞེས་གནས་སོ། །སླར་ཡང་འདི་དག་ཉིད་བསྟན་པར་འདོད་ནས་གང་དང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་དབང་པོའི་ལམ་ཉིད་དེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱིས་རང་བཞིན་ལམ་འདིའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐབས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ལ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །མཉམ་པར་མ་གཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་མ་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདིའོ། །ཡང་ན་མི་མཉམ་པས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་གཞག་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་བསྐྱེད་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཅི་ལྟར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གང་ཡིན་པ་དེས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱས་ནས། དེ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བརྗོད་པར་རིགས་སོ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ་ས་བཅུ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་ཀུན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ལ་བཤད་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འགྲོ་དང་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །མངའ་བདག་བདེ་བ་ཀུན་རང་བཞིན་ནའི་འཁོར་ བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཀུན་རང་བཞིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བས་མངའ་བདག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཁའ་ལས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སྟེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་གནས་དང་ཟས་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྙེད་པར་ཏེ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྔགས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་སྲིད་པ་མཐའ་ཡས་དག་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །འགྲོ་ལ་རབ་མཆོག་སྟོན་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་རབ་མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལའོ། །འགྲོ་ལ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་སྟོན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་མཆོད་པར་བྱེད་དོ་ཅི་ཞིག་རྣམས་ཀྱིས་ཤེ་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་བྱས་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་བྱས་ནས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཔེ་གསུངས་པ། སྟོན་པ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་སོ། །ཅིར་གྱུར་པས་སོ་ཞེ་ན། ཕན་པར་བཞེད་པ་འཇིག་རྟེན་འདིར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་སྡུད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དེ་སྡུད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས་པ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱ་བ་རྟག་ཏུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ནི་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱི་སོ། །མཚན་པ་ནི་ངེས་པར་རྟོགས་པའོ། །གང་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པའོ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རིང་བཞིན་དེ་ལས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པ་ལས། རང་ཉིད་རྗེས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ལུས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་སྐྱེ་བར་མངོན་པར་འདོད་དོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་ཡང
Chinese
而且即使在十个真谛中，也不会在事物的城市中被近似地指定，因为已经变成了法性。真谛的自性，世俗谛的自性之法性，被明显地表达。以无相之语，在《大乘二十颂》中也说到：幻术所造的幻术鸟，恒常地趋近聚集，那时幻术并不存在，因此诸法即是法性。因此，要理解这些，世俗谛的体性就像幻术一样被完全宣扬。依靠正确的名言，众生的显现被显示为如幻。世尊说，在十个胜义谛中，没有要显示的，没有显示者，也没有所显示的言辞。就这样安住。再次，为了显示这些，说了“什么和什么”等等。无论色和声等什么，感官的道路，即眼睛等所对的境，都要获得此自性道路的自性之方便。在那和那的自性中，即世俗谛如幻的圆满受用身之自性中。不平等之结合，意思是说，在不平等的状况中，平等安住就是这个。或者，以不平等所执持的对治，显现等三种智慧来安住，即以生起次第的结合，加持远离三金刚的自我之相。以此，一切佛的自性，以幻身生起并获得体性。自加持之相如何变成一切佛的自性？如果说，十地自在者应该理解，那么，如果说，那十地自在者应该被说成是菩提萨埵的体性，那是真实的，因为经中说，在第十地上，菩提萨埵只是佛，而不是圆满正等觉佛。对于“普遍地，从一切方面”等词语的解释，是容易理解的。那是为了显示幻身的周遍性，所以说了“行走和居住”等等。瑜伽士是伟大的
English
And even in the ten truths, it will not be approximately designated in the city of things, because it has become the nature of reality. The self-nature of truth, the dharma-nature of the self-nature of conventional truth, is clearly expressed. With the word of non-objectification, it is also said in the Twenty Verses of the Great Vehicle: The illusory bird created by illusion, constantly approaches and gathers, at that time illusion does not exist, therefore all dharmas are the nature of reality. Therefore, to understand these, the nature of conventional truth is completely proclaimed as like illusion. Relying on correct terms, the appearance of beings is shown as like illusion. The Blessed One said that in the ten ultimate truths, there is nothing to be shown, no shower, and no words to be shown. Thus it abides. Again, in order to show these, it is said "what and what" etc. Whatever form and sound etc., the path of the senses, that is, the objects of the eyes etc., should obtain the means of the self-nature of this self-nature path. In that and that self-nature, that is, in the self-nature of the complete enjoyment body of the conventional truth like illusion. Unequal union, meaning that in the state of inequality, equal abiding is this. Or, abiding with the antidote held by inequality, the three wisdoms such as appearance, that is, with the union of the generation stage, the characteristic of blessing the self separated from the three vajras. With this, the self-nature of all Buddhas, with the illusory body, arises and obtains the essence. How does the characteristic of self-blessing become the self-nature of all Buddhas? If it is said that the master of the ten bhumis should understand, then, if it is said that the master of the ten bhumis should be said to be the nature of the Bodhisattva, it is true, because it is said in the sutra that on the tenth bhumi, the Bodhisattva is only a Buddha, not a perfectly complete Buddha. The explanation of the words "universally, from all aspects" etc. is easy to understand. That is to show the pervasiveness of the illusory body, so it is said "walking and dwelling" etc. The yogi is great.
Chinese
是故汝即是大菩萨。 具一切自在者，以一切安乐自性，远离轮回诸苦习气故，一切安乐皆是自性。 所谓于三界中出现者，是具一切自在者，即金刚萨埵之自性故。 是故彼从虚空刹那间，谓不久之时，住所、饮食等，入于如幻三摩地之瑜伽士能获得之。 所谓“转变”等，一切诸佛之自性咒语，能断除分别之网，无边之有。 所谓“为众生示最胜”，最胜谓殊胜。 为众生，谓为有情示现。 彼瑜伽士以何等供养耶？ 谓诸天等一切。 作何事耶？ 谓再三作礼，即一切分。 所谓“如何”等，说譬喻者。 导师即圆满正等觉。 云何转变耶？ 谓如其所欲利益，如其进入此世间，如是，大瑜伽士为随摄集种种自性之智慧故，谓有情之自性者，以摄集智慧自性之身故。 所谓“无”等，种种生者，谓于一切词义等，无有常时不可成办者。 金刚萨埵者，幻化身等。 差别者，谓决定了知。 虽如是，然一切皆是可成办者。 一切手印者，谓一切有，即是大乐。 从彼大乐之自性，此等一切世俗谛之相，由瑜伽士了知故。 自我将随之成就。 说是宣说之义。 所谓“烦恼”等，业之道者，谓十善等。 以身之语，谓显现生起。 如何耶？ 谓亦云从烦恼。 从彼生起。 是故作者与果
English
Therefore, you are the great Bodhisattva. Possessing all sovereignty and the nature of all bliss, and being free from all the habitual tendencies of suffering in samsara, all bliss is of the nature of itself. It is said that the one who appears in the three realms is the one who possesses all sovereignty, that is, the nature of Vajrasattva. Therefore, from the sky in an instant, that is, in a short time, the yogi who has entered into the illusory samadhi can obtain dwellings, food, drinks, and so on. The so-called "transformation" and so on, the mantras of the nature of all Buddhas, can cut off the net of discrimination, the infinite existence. The so-called "showing the supreme to beings," the supreme means the most excellent. For beings, it means showing to sentient beings. What does that yogi offer? It means all the gods and so on. What does he do? It means repeatedly prostrating, that is, all parts. The so-called "how" and so on, those who give examples. The teacher is the perfect and complete Buddha. How does it transform? It means that as he wishes to benefit, as he enters this world, so the great yogi, in order to gather the wisdom of various natures, that is, the nature of sentient beings, gathers the body of the nature of wisdom. The so-called "nothing" and so on, various beings, means that in all the meanings of words and so on, there is nothing that cannot be accomplished forever. Vajrasattva is the illusory body and so on. The difference is that it is definitely known. Although it is so, everything is achievable. All mudras mean that everything exists, that is, great bliss. From the nature of that great bliss, all these aspects of conventional truth, because the yogi knows, the self will be accomplished accordingly. It is said to be the meaning of proclaiming. The so-called "afflictions" and so on, the path of karma, means the ten virtues and so on. The word "body" means to manifest birth. How is it? It is also said to be from afflictions. It arises from that. Therefore, the agent and the result