Tibetan
ང་ངོ༌། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཕར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོ་བོའོ། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པར་འདི། །སོ་སོར་བསྟན་པ་ནི་བརྫུན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ནི་བདག་གི་སྒྲས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོས་མི་དམིགས་པར་བདེ་བའི་རྣམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །རིམ་པ་གང་གིས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དེའི། འང་གི་སྒྲས་ནི་རྐང་བ་རྫོགས་བར་བྱེད་པའོ། །བདག་གིས་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སོ། །བཤད་པར་བྱ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །བརྩེ་བས་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་སོ། །དང་པོ་རེ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་རོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ཅིང་ནི་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའོ། །རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ་ཤེས་པ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཤེས་བའོ། །ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོས་པ་འཛིན་པའོ། །ཐོས་པ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་གང་ཟག་ཏུ་གཟུང་ངོ༌། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ལྷག་པར་མོས། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་ལྷག་བར་མོས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་ དག་པར་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིར་བཤད་པས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་སྔོན་ཐོས་པ་དེ་ནི་སློབ་མ་ལ་བཤད་པས་དེ་ལྷག་པར་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་སྤྲེལ་ལོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་བཀུར་བ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལས་བླ་མ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །བླ་མ་ལ་རབ་ཏུ་དད་པ་དང་ཡང་དག་མགུ་བའི་ཆེད་དུ་ཞེས་པའོ། །སླར་ཡང་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བླ་མ་ལ་མངོན་པར་དང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་སོ། །དེའི་བར་མ་ཆད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བར་མ་ཆད་པར་རོ། །བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པ་ལས་བླ་མས་ཐོབ་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མན་ངག་དེ་
Chinese
我等。（这些）以转化为彼岸的自性为主。此为自我加持之次第。分别指示的是，虚假的身体、语言和心，都应以“我”这个词来明显表达。以它们加持，就是不执着于相互差异的事物，而圆满实现安乐的状态。以何种次第加持自我，其中“也”这个词是用来使章节完整的。自我，即龙树（菩萨）。将要讲述的，就是将要指示的。以慈爱，即缘于法的悲悯。首先，略微跟随生起次第之后等等，是所有之首。圆满获得灌顶，即以导师灌顶等，如仪轨次第般地进行明显的灌顶。知晓四部续的意旨，即事部、行部、瑜伽部以及瑜伽母续。所谓获得等等，即以金刚念诵的次第，获得身语意完全清净。因此，听闻并执持。仅凭听闻执持，就被视为珍宝之人。尤其信奉二谛。即尤其信奉世俗谛和胜义谛这二谛。金刚上师也 如实地使之欢喜之后等等，此处的意义是：在此讲述的自我加持次第的口诀，先前听闻之后，为了通过向弟子讲述而使之更加领悟，如实地使金刚上师欢喜之后，这样连接。其后，即对于供养者，也如实地使其欢喜，由此上师也会真正欢喜。为了对上师极度虔诚和真正满意。再次，通过享用五欲，在坛城中央要使上师明显欢喜，如是说。通过会供大祭等等的论典。在其间不断绝等等，即享用五欲的期间不断绝。从上师的面前，即从上师传承的面前所说，从上师处获得、极度获得的自我加持的口诀。
English
We, etc. (These) are mainly characterized by the transformation to the other shore. This is the sequence of self-blessing. What is indicated separately is that the false body, speech, and mind should all be clearly expressed with the word "I." To bless with them is to not cling to mutually different things, but to fully realize the state of bliss. In what order is the self blessed, in which the word "also" is used to complete the chapter. Self, that is, Nagarjuna (Bodhisattva). What is to be told is what is to be indicated. With love, that is, compassion focused on the Dharma. First, slightly following the generation stage, etc., is the first of all. Having perfectly received the empowerment, that is, with the empowerment of the teacher, etc., performing the clear empowerment as in the order of the ritual. Knowing the meaning of the four tantras, namely the Action Tantra, Performance Tantra, Yoga Tantra, and the Yoga Mother Tantra. What is called attainment, etc., is to attain complete purification of body, speech, and mind through the sequence of Vajra recitation. Therefore, listen and hold. By merely listening and holding, one is regarded as a precious person. Especially believe in the two truths. That is, especially believe in the two truths of conventional truth and ultimate truth. The Vajra Master also After truly pleasing him, etc., the meaning here is: the oral instructions of the self-blessing sequence described here, after having heard them before, in order to make the disciple understand them more by telling them to the disciple, after truly pleasing the Vajra Master, connect in this way. After that, that is, for the offering, also truly make him happy, so that the lama will truly rejoice. For the sake of extreme devotion and true satisfaction to the lama. Again, by enjoying the five desires, one should make the lama manifestly happy in the center of the mandala, as it is said. Through the treatises of the great feast offering, etc. Without interruption in between, etc., that is, without interruption during the enjoyment of the five desires. From the face of the lama, that is, from what is said from the face of the lineage of lamas, the oral instructions of self-blessing that were obtained from the lama, extremely obtained.
Tibetan
སློབ་མའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རིམ་པ་ཅིས་ཤེ་ན། དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྲེང་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་དང་བཅས་པའི་གསང་བའི་དབང་བསྐུང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོས་པའི་ཕྱི་ནས་འདིའི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་པ་འཆད་བཞིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཅི་ལས་ཤེ་ན་དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་གསུངས་ལས་སོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བཤད་པ་འདི་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་བཞིན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་སྟེན་པར་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ན་ལའོ། །དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། སྒྱུ་མ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིའང༌། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཉིད་ཁྱད་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རབ་དབྱེ་འདི། །འདི་ཉིད་ལ་ནི་གསལ་བར་མཚོན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྣོས་པས་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ སྨོས་པས་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་གཉེན་པོའི་ཞེས་སོ། །མཐར་གྱིས་མཚན་མོར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ་སོར་རྟོགས་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མན་ངག་ཀྱང་འདིར་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཅི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་དང་འདི་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན་བདེན་ཏེ་མཐར་གྱིས་དང་བྲལ་བས་དེ་ཡང་སོ་སོར་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས། དེའི་འོག་ཏུ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མངོན་བརྗོད་བྱ། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སོ་སོར་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ནི། །བླ་མ་སློབ་མའི་ཆེད་དུའོ། །འདིའི་དོན་སོ་སོར་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་བཞིན་པའི་ཁོང་སྟོང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་སྙོམས་འཇུག་ལ། །དམིགས་འཇུག་ལ། དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བསྟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟོད་པར་བྱའོ། །ཁོང་སྟོང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཁོང་སྟོང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེའོ། །སྙུན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙུན་ནི་ནད་དོ། །མི་གཙང་མེད་
Chinese
应当为了弟子而宣说。虽然如此，次第如何呢？在“其后”等之后，连同念珠和水等这些，听闻了秘密灌顶的究竟之后，正在讲解的这第二个灌顶，智慧的灌顶，也应当在金刚宝中分别显示其真实性。金刚阿阇梨从何而来呢？从“灌顶之后，应当分别显示其真实性”的教言中来。完全宣说的这些，也应当通过这正在讲解的现证菩提的次第来随顺理解。分别依止的是事业手印。所说的无上密意是：幻化诸法中，女幻尤殊胜，三智之差别，于此乃明示。因此，通过阿阇梨的灌顶，显示了智慧。这是对治显现智慧的。说了秘密灌顶，即是智慧。这是对治显现增长的。最终在夜晚分别证悟二种智慧后，加持自己的口诀也应当在此分别显示。说了之后，智慧的灌顶不是结合吗？如何灌顶二者，以及显示这些的真实性呢？确实如此，因为远离了最终，所以也不能分别显示。其后所说：智慧、明智应宣说，乃是自加持之相。分别显示者，乃为上师弟子故。这些的意义分别通过这些等等。通过这些正在讲解的“无内空”等，乃至“不杂入于等性中，入于所缘，无所缘，我向您顶礼”的究竟赞颂，应当赞颂上师为三智无别的自性。“无内空”等是：您的身体没有内空。如同天空中的彩虹，这是具有五种光芒颜色的比喻。在“无病”等中，“病”是疾病。无不净。
English
It should be taught for the sake of the disciples. Although that is so, what is the order? After "thereafter" and so on, together with these such as rosaries and water, after hearing the ultimate of the secret empowerment, this second empowerment that is being explained, the wisdom empowerment, should also be shown separately in the vajra jewel as its very nature. From what does the vajra master come? From the teaching that "after the empowerment, its very nature should be shown separately." These fully explained things should also be understood by following the order of manifest enlightenment that is being explained here. What is relied upon separately is only the action mudra. The unsurpassed intention that was spoken is: Among all illusions, the illusion of women is especially excellent. This distinction of the three wisdoms is clearly shown in this. Therefore, through the empowerment of the master, wisdom is shown. This is the antidote to the wisdom of appearance. Having spoken of the secret empowerment, it is wisdom. This is said to be the antidote to the proliferation of appearance. Finally, after separately realizing the two wisdoms at night, the instructions for blessing oneself should also be shown separately here. After saying that, isn't the wisdom empowerment a union? How do the two empowerments and the suchness of these show? It is true, but because it is separated from the ultimate, it cannot be shown separately. It is said after that: Wisdom and knowledge should be expressed, it is the characteristic of self-blessing. What becomes separately shown is for the sake of the lama and disciples. The meaning of these is separately through these and so on. Through these, from what is being explained, such as "no inner emptiness," to the ultimate praise of "not entering into variety, entering into the object, without object, I prostrate to you," the lama should be praised as the nature of the three wisdoms that are inseparable. "No inner emptiness" and so on is: There is no inner emptiness in your body. Like a rainbow in the sky, this is an example of having the colors of five rays of light. In "no sickness" and so on, "sickness" is illness. No impurity.