English
The water clock is four at any time. Multiplying these eight, it is three thousand six hundred at any time. Here, it should be specifically stated that dependent origination is in the order of the staff, from the month of Rohini to the end of the month of Chitra, the southward movement is universal. Therefore, after two staffs, the night increases and the day also decreases. After that, from the month of Mrigasira to the end of the month of Dhanistha, the northward movement is universal. Therefore, here after two staffs, the day increases and the night also decreases, it should be viewed in this way. In the world, In the middle of the two changes, the months of Mula and Sravana enter twice. This is completely the same, two staffs have neither walkers nor growth. All these, if also in the order of the staff, is a brief explanation of the meaning. Similarly, the complete separation of twenty-one thousand six hundred breaths of day and night is not something that can be understood from the outside, this is the way of establishing what is shown. This will tell that the average of the astrologers, completely understand the time in the order of the staff, dependent origination is completely understanding the time in the order of the staff. If the complete understanding of the time within the two continuums is not even simultaneous, then it is not contradictory. Otherwise, it is told in a different way. Observing the six mandalas, in one hole, the change with half descends. After that, moving to the second hole, observing the six mandalas, the change with half is also like that. That is to say, the change of the union of day and night will become sixteen kinds. These in the order of explanation, completely understanding the inside and outside, completely tired by manifestation, these are some. Each mandala is completely used, again is the moment of four periods. Wanting to show the final collection, therefore told "Vidya" etc., Vidya is the meaning of the mandala blessed by white clothes. The order here refers to the way. This ritual should be done earnestly as it is.
Tibetan
པ་དེས། ཐུན་མཚམས་བཞིར་ནི་རབ་སྦྱོར་ལས། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ནི། སྣའི་བུ་གར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ན། ཕྱི་ནས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ་འདི་དག་གི་དབུས་སུ་ཕྲ་མོའི་སྐད་ཅིག་ལྷག་པར་རྟོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ཐུན་མཚམས་བཞི་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་རབ་སྦྱོར་ལ་སྟེ་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་ཡི་གེ་ གསུམ་རླུང་གིས་ལྷན་ཅིག་པ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་པར་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་གནས་སོ། །ཡིག་གྲངས་འབུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་ཏེ་གྲངས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བགྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་ནི་ངག་གི་བཟླས་པའོ། །སྤང་ནི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་པོ་ཡི་ནི། །བར་ཆད་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྒོམ་པ་པོའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །སྔགས་དོན་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྔགས་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །དེས་ན་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ནི་སྔགས་དང་ལྷ་དག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནིའི་སྒྲ་ཡང་ནི་སླར་ཡང་གི་དོན་ལའོ། །ཅི་ལྟར་ཟློས་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་སྔགས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་མངོན་པར་འདོད་དོ། །འདི་དག་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གླང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གླང་པོ་རྙེད་པ་སྟེ་ཐོབ་པའི་མདོ་ལ་སྟེ་སྐད་ཅིག་ལས་གླང་པོའི་རྗེས་ནི་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ་གང་གིས་གླང་པོ་ཆེ་རྙེད་པ་དེས་གླང་པོའི་རྗེས་ཅེ་ཞིག་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན་བདེན་ཏེ་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ལུས་ཏེ་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་བསྐྱེད་ཅིང་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་སྔགས་ལུས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རང་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །མངོན་གྱུར་ནས་གཞན་ཅི་ཞིག་ཚོལ་པར་བྱེད་དེ་སྔགས་ཚིག་ཏུ་རྗོད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་གནས་སོ། །འདིར་ཡང་ནིའི་སྒྲ་ནི་སླར་ཡང་གི་དོན་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་མི་ཟད་པའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པས་གཟུང་བ་ལ་འཇུག་གོ །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་ཞིག་སྦྱོར་གསུམ་དོན་དང་ལྡན་པའི་མི་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་རླུང་གི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གུས་པ་དང་བཅས་པས་བ
Chinese
彼言：“于四时际乃极合”者，此之义为：鼻孔风之轮降临且离之既成时，外由火之轮极入，于此等之中，以微细之刹那，更加了知，故当说为四轮之时际四，乃于极合，乃从更加了知也。彼之故，咒字三，与风俱，支分无缺，乃不作咒之分别而当念诵，如是安住。具字数十万之相，如是，计数，分别计数当数，如是尽其所有。所谓外念诵等，外念诵乃语之念诵也。舍弃，乃完全舍弃当为。瑜伽禅定者之，障碍者，乃金刚念诵禅定者间断之因成者。咒义薄伽梵金刚持，咒义乃金刚念诵也。是故，自己乃薄伽梵也。金刚持乃金刚萨埵之自性也。金刚之自性，乃咒与天等无分别之故也。尼之语，亦乃复次之义也。如何诵，乃语之念诵，不于咒词中言说，如是显现欲求也。此等即以譬喻之门，为个别显示之故，说象等。象寻得，乃获得之经中，乃刹那顷，象之迹乃寻觅，何者既寻得大象，彼复寻觅象之迹耶，若问，是也，不寻觅也。是故，咒身，乃生起咒字三且圆满之身，乃咒身也。彼之故，乃与近于所缘所说之金刚念诵相应者。自己乃瑜伽士也。显现既成，复寻觅何者，乃不于咒词中言说，如是安住。此处，尼之语，乃复次之义也。又，所谓其他等，从不尽之语，乃定执而用也。何金刚持，与三合义相应之人，乃与三菩提心相应之明咒士，当观风之入与住与出也。以恭敬而
English
He said, "At the four junctures is the supreme union." The meaning of this is: When the wheel of wind descends and separates in the nostrils, then the wheel of fire enters intensely from the outside. In the midst of these, one realizes a subtle instant even more, therefore it should be said that the four junctures of the four wheels are in supreme union, that is, from even greater realization. For that very reason, the three mantra syllables, together with the wind, with the limbs complete, that is, without making distinctions in the mantra, should be recited, thus it abides. Possessing the characteristic of a hundred thousand syllables, that is, counting, discriminating, one should count as much as possible. The so-called external recitation, etc., external recitation is the recitation of speech. Abandoning, one should completely abandon. The yogi meditator's, the obstacle, is the cause of cutting off the Vajra recitation meditator. The meaning of the mantra is the Bhagavan Vajradhara, the meaning of the mantra is the Vajra recitation. Therefore, oneself is the Bhagavan. Vajradhara is the nature of Vajrasattva. The nature of Vajra is because the mantra and the deities are indistinguishable. The word 'ni' also means 'again'. How to recite is the recitation of speech, not speaking in mantra words, thus it appears to be desired. These are shown individually by way of example, therefore the elephant, etc., are spoken. Finding the elephant, that is, in the obtained sutra, that is, in an instant, one seeks the elephant's tracks. If one asks, "Does one who has found the great elephant seek the elephant's tracks?" It is true, one does not seek. Therefore, the mantra body, that is, the body that generates the three mantra syllables and is complete, is the mantra body. For that very reason, it is endowed with the Vajra recitation that is said to be close to the object of focus. Oneself is the yogi. Having become manifest, what else does one seek, that is, one does not speak in mantra words, thus it abides. Here too, the word 'ni' means 'again'. Furthermore, the word 'inexhaustible' from the so-called 'other' is used to grasp with certainty. Whatever Vajra holder, the person who is in accordance with the meaning of the three unions, that is, the mantra practitioner who is in accordance with the three bodhicittas, should observe the entry, abiding, and arising of the wind. With reverence,
Tibetan
ར་ཆད་མེད་པར་དུས་ཡུན་རིང་པོར་གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཅི་ཞིག་ནི་མི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྤྱན་དྲང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། ། རབ་ཏུ་འཇུག་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པས་གསལ་ལོ། །མྱུར་བ་དང་ནི་རྣམ་སྡུད་དང༌། །ངལ་བར་བཤད་དང་སྔགས་སྦྱོར་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གསུམ་པོ་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པར་བྱའོ། །རྣ་དྲུང་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་འདིར་གསང་ཞིང་དགོངས་པ་ཡིས། །ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྩ་བ་ཉིད་ལས་རྟོགས་པར་སླའོ། །བསམ་གཏན་ཁ་ཏོན་མེད་མོད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ལ་བསམ་གཏན་ནི་རླུང་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བར་བྱེད་པས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་སོ། །ཁ་ཏོན་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་བཟླས་པའོ། །འདི་དག་དང་བྲལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ནི་རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྗོད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་འདིས་ནི་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་ཏེ། རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པས་བསྟེན་པ་སྟེ་གོམས་པར་བྱས་ནས་ཞི་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྒོམ་པ་པོས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་སླར་ཡང་གསལ་བར་གསུངས་པ། གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ། མཉམ་མེད་སྔགས་ནི་བཟླས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་དང་མཚུངས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེར་འགྱུར་བ་ནི་མཉམ་མེད་དོ། །གུས་པ་དང་བཅས་པས་གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་མཉམ་མེད་སྔགས་བརྟས་ནས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་གི་རླུང་སེམས་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ལ་རླུང་ཐིམ་པ་དེའི་ཚེ་སྣའི་ཕུ་གར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ཆེས་གསལ་བར་མཐོང་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ལས་སོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སྒོམ་པ་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ཁམས་གསུམ་ཉིད་དེ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་བརྫུན་པ་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ་ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ཆེས་གསལ་བར་བསྟན་པ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས། ད་ནི་ལྷག་མ་དབུགས་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་ སེམས་ལ་སླར་ཡང་ཐིམ་པ་བསྟན་པར་འདོད་ནས། དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཁ་
Chinese
通过无间断地长期习惯的修行之故。什么样的人会变成金刚持呢？“迎请”等是概括的说明。 “迎请进入”等通过详细解释而变得清晰。 “迅速以及完全摄集，疲劳的讲述以及咒语结合”，这三个词语中，应如何根据情况将三个字母结合起来呢？从“在耳边”等开始，到“在此秘密且以意，讲述细微的结合”的结尾，从根本上理解很容易。 “虽无禅定与念诵”，其中禅定是通过观察风来使心入于等持。念诵是用言语表达的诵读。远离这些的世间，因为是自性念诵的特征。 “以此”等，即以此讲述的金刚念诵的次第，如仪轨一般，不离次第地依止，即习惯之后，所有息灾等事业，都应由金刚念诵的修行者以金刚念诵的等持来成就。这些再次被清楚地说明，在无二平等性遍胜大瑜伽续中。“无等咒语念诵后”，等，即与任何事物都不相同，变成那样的就是无等。以恭敬和习惯的修行来增长无等咒语。那时会变成什么样呢？一千六百的风融入心中。当风融入心中时，通过鼻孔进入等的顺序，成为五部如来的自性。应修持从最清楚地看到和正确地理解四个坛城。具有成就自性者，即修行瑜伽士的三界，也就是身语意虚假的成就无疑。在清楚地显示四个坛城之后，现在想要显示剩余的两万呼吸再次融入心中，因此说了“六”等，即咒语三个字母是风的自性。
English
It is through the practice of continuous and prolonged habituation. What kind of person becomes Vajradhara? "Invocation," etc., are general explanations. "Inviting to enter," etc., becomes clear through detailed explanations. "Quickly and completely gathering, tired narration, and mantra combination," in these three words, how should the three letters be combined according to the situation? Starting from "in the ear," etc., to the end of "here secretly and with intention, the subtle combination is explained," it is easy to understand from the root itself. "Although there is no meditation and recitation," among them, meditation is to make the mind enter into samadhi by observing the wind. Recitation is the reading expressed in words. The world that is separated from these, because it is the characteristic of self-nature recitation. "By this," etc., that is, by this sequence of Vajra recitation that is spoken, like a ritual, relying on it without departing from the sequence, that is, after getting used to it, all activities such as pacification should be accomplished by the practitioner of Vajra recitation with the samadhi of Vajra recitation. These are again clearly explained, in the Tantra of Great Yoga, the Victorious Equality of Non-duality. "After reciting the Unequaled Mantra," etc., that is, becoming something that is not the same as anything, is Unequaled. Increase the Unequaled Mantra with reverence and habitual practice. What will happen at that time? One thousand six hundred winds merge into the heart. When the wind merges into the heart, through the sequence of entering the nostrils, etc., it becomes the nature of the Five Tathagatas. One should practice from seeing most clearly and correctly understanding the four mandalas. The one with the nature of accomplishment, that is, the three realms of the practicing yogi, that is, the false accomplishment of body, speech, and mind is undoubtedly achieved. After clearly showing the four mandalas, now wanting to show that the remaining twenty thousand breaths merge into the heart again, therefore, "six," etc. are said, that is, the three letters of the mantra are the nature of wind.