Tibetan
པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་གཟུགས་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཀུན་ནས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ངང་ཚུལ་འདི་རྣམས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ། ཐབས་ཏེ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་འཆད་བཞིན་པའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་ནི་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ། །ཅི་ལྟ་བུར་ན་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་རོ། །སྲོག་གྱུར་པའང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རླུང་བཤད་དོ། །རླུང་ཞེས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རླུང་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྲོག་གྱུར་ པ་ནི་འཚོ་བར་གྱུར་པའོ། །ལས་ཀུན་རྣམས་ནི་བསྐུམ་པ་དང་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ལས་ཀུན་བྱེད་དོ། །རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། རྟ་ལ་ཞོན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་རླུང་གི་ཁམས་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཟུགས་མེད་པ་ཅན་ཏེ། འདི་དག་གི་རེ་རེ་ནས་རང་ལས་རང་དངོས་པོ་མེད་ཅན་ཡུལ་དུག་རུབ་བར་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲི་བའོ། །འདི་ལ་ལན་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བས་སླར་ཡང་ཡུལ་རྣམས་སུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱས་ནས་སྣང་བ་དང་བཅས་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པར་གསུངས་པ། གང་ཚེ་སྣང་བ་ལྡན་འགྱུར་པ། །རླུང་གི་བཞོན་པ་ཉིད་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་རོ། །དེ་ཉིད་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལྟར་ན་སྙིང་གར་སྲོག་གོ །བཤད་སྒོར་ཐུར་སེལ་ལོ། །མཉམ་གནས་ལྟེ་བར་ཡང་དག་བར་གནས་སོ། །གྱེན་རྒྱུ་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་སུའོ། །ཁྱབ་བྱེད་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་རིགས་པ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་སླར་ཡང་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་དང་རྩངས་པ་དང་ལྷ་སྦྱིན་དང་ནོར་ལས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་པའོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འོད་གསལ་བས་ནི་རྣམ་བར་སྦྱངས། །ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིམ་པ་བཞིའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་དང་བྲལ་བར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྔགས་ངེས་པར་སེམས་པར་བྱེད་དོ་དེ་རྣམས་རྟོགས་ནས་ནི་ཡོངས་སུ་ཐོབ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ལེགས་པར་སློབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་གནས་ཞེས་པ་དོན་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ་སྔགས་པ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་སོ་སོར་རྙེད་པའོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོས་ངག་དང་སེམས་དག་གིས་གཅིག་ཏུ་ཀུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་འདིས་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཁོ་ན་སྟེ་གཞན་ནོ། །དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པས་སེམས་རྣམ་བར་དབེན་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནི་འཐད་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། རིམ་པ་གཉིས་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ངེས་པར་གསུངས་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ཉིད་དུ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བའི་རིམ་པས་ཀྱང་ལུས་དང་དག་དང་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་དང་སེམས་ལ་དམིགས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་བརྫུན་པའོ་ཞེས་སོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ལྔ་པོ་བྱས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་པར་ལུས་བརྫུན་པ་ཉིད་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དག་དང་སེམས་དག་བརྫུན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ་སོ་སོ་སོར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གསུམ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་བྲལ་བས་མ་ནོར་བར་གྱུར་བ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བའི་མཚན་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་གཟུགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་བའོ། །ཡང་དག་མཐས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི། འོད་གསལ་བ་ནི་ཐོབ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་རིགས་བ་ལའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དམིགས་པ་ངེས་བར་རྟོགས་བའི་ཚུལ་ཐོབ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་བའི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རྟོག་པ་བླངས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་མཐའ་ཡས་ལངས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་སྦྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ལངས་བའོ།
Chinese
是对于欲求双运之身者而言的。这些想要完全获得的状态，是对于欲求圆满次第的瑜伽士而言的。这就是金刚念诵。方法，即成为因的那部分，也正在讲解中。圆满的佛陀，真实圆满的佛陀们的教言，是极善宣说的。比如说是阶梯的次第一样。所谓“成为命”等等，是关于风的解说。所谓“风”是指极善显示的那部分，就叫做风。对于有情众生来说，就是对于世间来说。成为命，就是变成活着的。所有业，是指收缩和伸展等等，通过确定这些来完成所有业。识的坐骑，是指成为识的坐骑，就像骑马一样。虽然如此，风和识难道不是连同显现一起的吗？如果这样问，风的界是无色界的，识也是无色界的。对于这些，一个个从自身来说，自身是无实体的，不是要显示接近聚集毒物的地方，这样提问。对此的回答是，风和识变成一体，因此再次缘于各个境，所以是连同显现一起的。同样，也说了无上的密意，何时变得具有显现，成为风的坐骑。等等广说。那本身，名为风，是五种自性，会变成五种形态。如何变化呢？在心间是命风。在语门是下行风。平住风真实安住在脐间。上行风朝向喉咙的方向。遍行风是从遍布全身的道理而来。那本身再次是五种自性，变成十种形态，安住在眼睛等等处，与龙、乌龟、螃蟹、天施、胜财等同在。风的那个次第是。等等，从光明彻底清净开始，要区分四个次第部分的意义。风的那个次第是。与这分离，真实进入咒语的那个自性，不会完全进入。咒语是字
English
It is for those who desire the body of union. These states of wanting to obtain completely are for the yogis who desire the completion stage. This is the Vajra recitation. The method, which is the part that becomes the cause, is also being explained. The perfect Buddha, the teachings of the truly perfect Buddhas, are excellently proclaimed. It is like the steps of a ladder. The so-called "becoming life" and so on, is the explanation of wind. The so-called "wind" is that which is excellently shown, and that is called wind. For sentient beings, it is for the worlds. Becoming life is becoming alive. All actions refer to contraction and extension, etc., and by determining these, all actions are accomplished. The vehicle of consciousness is becoming the vehicle of consciousness, just like riding a horse. Although this is so, aren't wind and consciousness together with appearance? If you ask this, the realm of wind is the formless realm, and consciousness is also the formless realm. For each of these, from itself, itself is without substance, it is not to show approaching the place of gathering poison, this is the question. The answer to this is that wind and consciousness become one, therefore again relying on each object, so it is together with appearance. Similarly, the unsurpassed intention is also spoken, when it becomes endowed with appearance, becoming the vehicle of wind. And so on, extensively. That itself, called wind, is the nature of five, and will become five forms. How does it change? In the heart is the life wind. In the speech gate is the downward-clearing wind. The even-dwelling wind truly dwells in the navel. The upward-moving wind is towards the direction of the throat. The pervasive wind comes from the reason of pervading the whole body. That itself again is the nature of five, becoming ten forms, dwelling in the eyes and so on, together with the dragon, turtle, crab, Deva-dana, and Dhana-jaya. The sequence of that wind is. And so on, starting from the ultimate purification by clear light, the meaning of the four sequential parts must be distinguished. The sequence of that wind is. Separated from this, truly entering the very nature of the mantra, it will not fully enter. The mantra is the letter
Chinese
这三者是也。完全了知它们的进入、安住和生起的自性，从而必定思维真言，通达它们之后，完全获得，将善于修学金刚念诵。所谓金刚念诵处，即是显现金刚念诵的等持，安住于此的瑜伽士，即是咒师，将获得心之所缘，即是各自获得。以所依和能依的体性，语和心等一体普遍安住之故，如何如实完全了知以心之所缘次第二者？如何呢？比如有些人这样说，金刚念诵唯是语的完全寂静，是其他的。以无上密意，心是完全寂静。这不合理。为什么呢？仅仅以心之所缘，当说为次第二。因为导师月称的足下必定这样说过，并且在此处，以自我加持的次第也说，获得身语意完全寂静。因此，以次第二者，语和心之所缘，自性无有之性的二种智慧是虚假的。如幻之等持住。意思是，以五者所作的种种差别，总摄的次第，身体是虚假的，金刚念诵，语和心等是虚假的，如此各自了知，这三者的真实结合，即成为一体，那三者真实结合，即是远离三金刚，成为无误，是自我加持的特征，如幻之天神身相，如幻之等持。安住于此的是瑜伽士。以真实边际而完全清净。这指的是，将获得光明。是这样的理。身语意所缘，确定通达之理，获得世俗谛的自性，不执著于此，以取舍一切的胜义谛的证悟，显示了现证菩提的次第。从真实无边际中生起。意思是，从那之中，以幻化而真实生起。
English
These are the three. By fully knowing the nature of their entering, abiding, and arising, one will surely contemplate the mantra. Having understood them, and having fully attained them, one will become skilled in studying the Vajra recitation. The so-called Vajra recitation place is the manifestation of the Samadhi of Vajra recitation. The yogi who abides in this, that is, the mantra practitioner, will obtain the object of the mind, that is, each will obtain separately. Because of the nature of the support and the supported, speech and mind, etc., abide universally as one, how does one truly and completely know the object of the mind, the second stage? How is it? For example, some say that Vajra recitation is only the complete tranquility of speech, it is other. With the supreme intention, the mind is completely tranquil. This is not reasonable. Why? Only with the object of the mind, it should be said as the second stage. Because the feet of the teacher Chandrakirti have certainly said so, and in this very place, with the order of self-blessing, it is also said that one obtains the complete tranquility of body, speech, and mind. Therefore, with the second stage, the two wisdoms of the object of speech and mind, the nature of non-existence, are false. Abiding in illusion-like Samadhi. It means that with the various differences made by the five, the summarized order, the body is false, Vajra recitation, speech and mind, etc., are false. Thus, knowing each separately, the true union of these three, that is, becoming one, that three truly united, that is, being separated from the three Vajras, becoming unerring, is the characteristic of self-blessing, the illusion-like form of the deity, the illusion-like Samadhi. The yogi abides in this. Completely purified by the true limit. This refers to the fact that one will obtain luminosity. It is such a reason. The object of body, speech, and mind, the reason for certain understanding, obtaining the nature of relative truth, not clinging to this, by taking the realization of the ultimate truth of all, shows the order of manifest complete enlightenment. Arising from the true infinity. It means that from that, it truly arises by illusion.