Tibetan
གས་པ་ལ་སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྙིང་གར་བསམས་ནས། རྩ་གསུམ་མེ་ནི་དེ་ལས་སྤྲོ། །དེར་ནི་བཟའ་བ་བསྲེག་བ་དག །འདི་ནི་ནང་གི་སྤྱིན་སྲེག་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་བའི་རྣལ་འབྱོར་བས་མགྲིན་པར་དུང་དང་པདྨའི་སྟེང་དུ་རང་རང་གིས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་བའི་མཚན་མ་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བ་བསྐྱེད་ནས་ཞི་བ་ཅན་ལ་སོགས་བའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རང་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་རྩེ་གསུམ་གྱི་མེ་ལ་བཟའ་བ་སྦྱིན་སྲེག་གྱིས་ཤིག་པ་ནི་མན་ངག་གོ །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། །འཆེ་བ་ཐམས་ཅད་འཇིག་བྱེད་པ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་བ་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཁ་སྦྱར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་བའི་རྐང་བ་ཡོད་དེ། འདིའི་བཤད་པ་ནི་སྟེང་ འོག་གི་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས་སོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཆེས་གསལ་བར་བཤད་དོ་ཞེས་པ་མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བཤད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་འཕྲོག་རྫོགས་སོ། ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བཤད་པ། མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་པར་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་སོ་སོར་བསྟན་ནས་དན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་འདོད་ནས་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མགོན་པོ་ནི་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པའོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དེ། ཀུན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་ནོ། །ས་མ་ལུས་པར་ངེས་པར་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཐུག་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཏེ་དཔལ་དང་ལྡན་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀ་འདིའོ། །འདུད་ནས་ནི་ཕྱག་བྱས་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་ལས་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་དཔལ་འདུས་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ནི་དེའི་དོན་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱད་པའི་རིམ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་འདོད་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་གསུངས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་རྣམས་ནི་མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྫོགས་བའི་རིམ་
Chinese
于裂隙中，思及云之声，即心间的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。自此，三脉之火燃起。于彼处，献上食物。此乃内在之火供。如是，以毗卢遮那佛等之瑜伽士，于喉咙之海螺与莲花之上，各自生起种子完全转变之轮等标识，以嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字等加持，并依寂静等事业之分类，于各自之三摩地心之三尖之火上，献上食物作火供，此乃口诀。从“风”等开始，至“摧毁一切怖畏者”之终结，皆易于理解。此中，有“从结合之行”之句，其解释为上下之风的轮转。于《吉祥金刚鬘》等中，亦有极清晰之阐述。如是，简要阐述之次第之义，简要解说之瑜伽心要圆满。 金刚念诵次第之义之简要解说。 于简要次第中，分别展示身体之完全寂静后，欲近示金刚念诵之形态之解说，故宣说“一切有情即我”等。怙主乃救护者。将变成什么呢？一切有情即我，一切即彼，有情亦然，故一切有情。完全安住于无余之地之有情，确定生起者，彼等之自性，与风及遍知完全具备之金刚。彼乃具吉祥之大乐，即具吉祥与大乐二者皆是此。敬礼后即是顶礼后。金刚念诵之次第之解说，应从瑜伽续之后而说，瑜伽续即吉祥集密等续。随彼之后，即从更甚了解彼义而来。欲极善展示趣入金刚念诵之次第，故宣说“于生起次第善安住者”等。于生起次第善安住者，即修习简要次第者们。
English
In the gap, contemplate the sound of the cloud, which is the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanized: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) syllable in the heart. From this, the fire of the three channels arises. There, offer food. This is the inner fire offering. Thus, yogis such as Vairocana generate the signs such as the wheels in which the seeds have been completely transformed on the conch and lotus of the throat, bless them with Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanized: oṃ, literal meaning: Oṃ) and so on, and according to the divisions of actions such as peaceful ones, offer food as a fire offering on the fire of the three points of their own Samādhi mind, this is the oral instruction. From "wind" and so on, to the end of "destroying all fears," it is easy to understand. In this, there is the phrase "from the practice of combining," which is explained as the rotation of the winds above and below. It is also explained very clearly in the Śrī Vajramālā and so on. Thus, the meaning of the briefly explained sequence, the Yoga Heart Essence that is briefly explained, is complete. A brief explanation of the meaning of the Vajra Recitation Sequence. In the brief sequence, after showing the complete solitude of the body separately, wanting to closely show the explanation of the form of Vajra Recitation, therefore, it is said "all sentient beings are myself" and so on. The protector is the savior. What will it become? All sentient beings are myself, all are that, and sentient beings are also, therefore all sentient beings. The nature of those beings who dwell completely in the remainderless land, those who are certainly born, the Vajra that is perfectly endowed with wind and consciousness. That is the glorious great bliss, that is, both glorious and great bliss are this. After bowing is after prostrating. The explanation of the sequence of Vajra Recitation should be spoken from after the Yoga Tantra, the Yoga Tantra is the Śrī Guhyasamāja and other tantras. Following after that is from further understanding its meaning. Wanting to excellently show the sequence of entering into Vajra Recitation, therefore, it is said "those who dwell well in the generation stage" and so on. Those who dwell well in the generation stage, that is, those who practice the brief sequence.