Tibetan
ས་ནས་གསང་བ་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཤད་ནས། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱ་སྟེ་རང་གི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁོར་ལོ་གཟུགས་ཕུང་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་རྗེས་སུ་བཅུག་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་ཞེ་ན་པ་མེད་པས་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པའོ། །ད་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དེས་བསྡུ་བ་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་བ་ནི་དངོས་པོའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་སྙིང་པོར་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་འདི་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ། སླར་ཡང་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྲོས་ནས། དེའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བློ་ཞེས་པ་དེའི་ཡིད་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །འཕགས་པས་གསུངས་པ་ཡང༌། འདི་ནི་ས་གསུམ་མ་ཡིན་གཞལ་ཡང་ཁང་མིན་སྲོག་ཆགས་མ་ཡིན་འདི་རྒྱལ་རྣམས། །མི་མིན་འདིར་ནི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་ཡུལ་མིན་དབང་པོ་མ་ཡིན་ས་སོགས་མིན། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་མིན་ཆོས་ཉིད་བདག་ཉིད་ཕྱིར་ ན་དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བ། །སྣ་ཚོགས་འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་ཤེས་པར་གྱིས་དང་སེམས་ཁྱོད་ཅི་ལ་འཁྲུལ། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་པ་གང་གི་ཚེ་ལུས་སྐམས་བར་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་གཞན་གྱིས་ལུས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཝཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པ་སྟེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཡིག་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སོན་པར་བསམས་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་ངེས་པར་དབབ་པར་བྱ་སྟེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འཆིབ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བོ་དེ་རྣམས་འོད་ཟེར་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་བའི་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །བརྗོད་པར་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་འདིས་ནི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཡང་དག་པར་སྐྱེའོ། །སྐད་ཅིག་ལས་ཏེ་རིང་བོར་མི་ཐོགས་བར་ལུས་ལ་སོགས་པ་བདེ་བར་གནས་བ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་བ་སྟེ་རྙེད་དོ་ཞེས་པ་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཡང་ན་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། །ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་སོན་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེ་རེག་ལས། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོམས་ལས་རྣལ་འབྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་དོན་ནི་དང་པོར་ཧཱུཾ་གཉིས་དང་ཡཾ་གིས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་སྔོན་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པ་འབར་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་གཉིས་དང་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་གདུང་བར་བྱེད་བ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཟུར་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་བའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་པདྨའི་སྣོད་ཕྱི་དཀར་པོ་ ནང་དམར་པོ་ཨ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཡང་བལྟས་ནས། དེའི་དབུས་སུ་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཟན་ལ་སོགས་པ་ལ་བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་བས་གོ་ཀུ་ལ་སོགས་པ་སྒྲོན་མ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཨོཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པའོ། །དེའི་བར་སྣང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོས་དཀྲུགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ། ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྣོད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དུ་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བའོ། །ཨཱཿ་ཡིག་གིས་ནི་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་དང་མཚུངས་པར་འབར་བའི་ཨཾ་ཡིག་གིས་རབ་ཏུ་འབར་བར་བྱེད་པ་སྟེ་འདིས་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེར་གནས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ངེས་བར་བབ་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས། དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩིལ་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལན་བདུན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཁ་ཟས་སྦྱང་བའོ། །མགྲིན་པར་དུ་བཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལྐོག་མ་སྤྱད་པའོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ་རྩ་བ་ཉིད་ལས་གསལ་ལོ། །སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོ
Chinese
从地上开始讲述了秘密是应当守护的和应当食用的等等。通过寂静等事业的分类进行了讲述。咒语的念诵要做两种，即自己的身之轮上，以外界的轮，以名为认识色蕴等道理随之，以大乐之身无有任何显现而安住。名为事业之王殊胜者，是第三禅定。现在开始学习摄集之义。如是做四瑜伽等进行了讲述。如是按照那样的次第，瑜伽士以具有三种禅定者，应当做摄集。多种是指事物。吽字为心要，是指以禅定心之勇士的光芒，把所有众生都勾引过来，完全安置于此。再次从那之中，以金刚萨埵之身的全部散布，以那样的身自身，把那智慧摄集到那的意中。圣者也曾说过：此非三地，亦非可量之房屋，非有情众生，此乃诸佛。非人，在此乃是轮之自在，非处所，非根，非地等。亦非色等，是法性之自体，因此彼等是坛城。要知道这所有多种是坛城之轮，你的心为何迷惑？如此说。当修持坛城之轮的咒师身体变得干枯时，为了显示以其他禅定使身体饱满，所以说了高一肘等。在头顶上，观想天空中的വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）字完全变化而生起的月亮坛城，要做到那样。之后，观想具有完全进入的自性的嗡（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：ओं）字，到达月亮坛城的中央，一定要降下五甘露，以这些能做到没有疾病。因此五甘露等，即五如来，彼等以五光芒的自性，从头顶到脚底完全进行灌顶。所说是具有特征的金刚结合，即以观想如来，这能
English
From the ground up, it explains that secrets are to be guarded and things to be eaten, and so on. It is explained through the classification of activities such as pacifying. Mantra recitation should be done in two ways, that is, on one's own body wheel, with the external wheel, following the reasoning of recognizing the skandha of form, etc., residing in the form of great bliss without any manifestation. The one called the supreme king of activities is the third dhyana. Now begin to learn the meaning of gathering. Thus, doing the four yogas, etc., is explained. Thus, according to that order, the yogi, with the one who possesses three dhyanas, should do the gathering. Manifold refers to things. The syllable Hūṃ is the essence, which means that with the light of the dhyana-courageous being, all sentient beings are drawn over and completely placed here. Again, from that, with the complete spread of the form of Vajrasattva, with that very body itself, gather that wisdom into that mind. The noble one also said: This is not the three realms, nor a measurable house, nor a sentient being, this is all the Buddhas. Not a human, here is the lord of the wheel, not a place, not a sense, not earth, etc. Nor is it form, etc., it is the self-nature of Dharma, therefore they are the mandala. Know that all these manifold things are the wheel of the mandala, why is your mind confused? Thus it is said. When the mantra practitioner who meditates on the wheel of the mandala becomes emaciated, in order to show that the body is filled with other dhyanas, it is said to be a cubit high, etc. On the top of the head, contemplate the moon mandala born from the syllable Vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം) in the sky completely transformed, and do that. After that, contemplate the syllable Oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：ओं) with the nature of completely entering, reaching the center of the moon mandala, and be sure to bring down the five amṛtas, with these one can achieve freedom from disease. Therefore, the five amṛtas, etc., that is, the five Tathāgatas, with the nature of the five rays of light, completely empower from the top of the head to the soles of the feet. What is said is the Vajra union with characteristics, that is, by contemplating the Tathāgata, this can
Chinese
具有威严的身体能够完全产生。刹那之间，不会拖延很久，身体等安乐的处所也能获得，这就是利益。或者，宣说了以自身本性而满足的仪轨。舌头抵住上颚后，从金刚细微的乐触中，心就能平等安住。如是。像这样，习惯成自然瑜伽士。等等，这是简略指示的词语。吽字等，以此详细指示的词语。吽字等，此中的意义是，首先，观想两个吽字和由扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）产生的，从本性中生起的风轮，青绿色，弓的形状，以两个金刚杵为标志，燃烧。在其上方，观想两个吽字和由让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）产生的，燃烧的火轮，红色，三角形，以两个金刚杵为标志。在其上方，阿字完全变化而成的莲花器皿，外面白色，里面红色，也观想用阿字加持。其中心，对于要吃的食物，糌粑等，由勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：无）、昂（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：啊）、章（藏文：ཛྲཱཾ，梵文天城体：ज्रं，梵文罗马拟音：jrāṃ，汉语字面意思：坚固）、康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等种子字完全变化，成为牛黄等五种灯和五种甘露，具有五种智慧的自性，以嗡字为标志。其空间中，观想从吽字产生的白色金刚杵搅拌，吽字是用来净化的，也就是金刚杵和莲花器皿平等结合，从金刚杵本身中变成味道平等。啊字是用来证悟的。用与智慧的太阳相同燃烧的昂字，使其充分燃烧，这能使誓言的甘露圆满。从那里存在的三个字中散发的光芒，必定降临，从十方世界的境界中，迎请如来智慧的甘露，充分融入誓言的甘露中，用三个字加持七次。这是食物的净化。从喉咙里接受等等，直到不隐瞒为止，依赖于不动摇的瑜伽士，从根本上就很清楚。云的声音等等。
English
A body endowed with majesty will be perfectly born. In an instant, without much delay, a comfortable place for the body and so on can also be obtained, which is the benefit. Alternatively, the ritual of being satisfied with one's own nature is explained. After the tongue is placed against the palate, from the subtle pleasure of the vajra, the mind can be equally settled. Thus. Like this, a yogi becomes accustomed to it. And so on, these are words of brief instruction. The syllable Hūṃ, etc., are words that explain this in detail. The meaning of the syllable Hūṃ, etc., is that first, one should visualize two Hūṃ syllables and the wind mandala arising from Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, literal meaning: wind), which arises from the nature of Bon, is greenish-blue, bow-shaped, marked with two vajras, and blazing. Above it, visualize two Hūṃ syllables and the burning fire mandala arising from Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: fire), which is red, triangular, and marked with two vajras. Above it, the lotus vessel that has completely transformed from the syllable A, white on the outside and red on the inside, is also visualized as being blessed with the syllable A. In its center, for the food to be eaten, tsampa and so on, the seed syllables Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal meaning: none), Āṃ (Tibetan: ཨཱཾ, Devanagari: आं, Romanized Sanskrit: āṃ, literal meaning: Ah), Jrāṃ (Tibetan: ཛྲཱཾ, Devanagari: ज्रं, Romanized Sanskrit: jrāṃ, literal meaning: firm), Khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, literal meaning: space), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) and so on are completely transformed, becoming five lamps such as cow-yellow and five nectars, possessing the nature of the five wisdoms, marked with the syllable Oṃ. In its space, visualize the white vajra arising from the syllable Hūṃ stirring it. The syllable Hūṃ is used for purification, that is, the vajra and the lotus vessel are equally combined, and from the vajra itself, it becomes equal in taste. The syllable Āḥ is used for realization. With the syllable Aṃ, which burns like the sun of wisdom, make it fully blaze, which can perfect the nectar of vows. The light emanating from the three syllables that exist there will surely descend, and from the realms of the ten directions, invite the nectar of the wisdom of the Tathāgatas, fully integrate it into the nectar of vows, and bless it seven times with the three syllables. This is the purification of food. From accepting it in the throat, etc., until not concealing it, it depends on the unwavering yogi, which is clear from the root itself. The sound of clouds, etc.