Tibetan
གས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་ཕྱི་རོལ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་བདེ་བ་སྩོལ་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བ་རྣམས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་མ་ལུས་ཀུན། །དེ་ཡི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཉིད། །ཅེས་བདེ་མཆོག་ལས་གསུངས་ཏེ་འདིས་ལྷ་མོ་རྣམས་དགོད་པའི་རང་བཞིན་ ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་སྔགས་པ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་སུ་ནི་རྟག་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་བཀོད་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། །ལག་བ་གཡས་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །གཡོན་ལ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ། །ཁ་ཡི་པདྨར་རྟ་མགྲིན་བསམ། །རྡོ་རྗེར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྟེ། །དཔུང་བ་གཡས་པར་མི་གཡོ་བ། །གཡོན་པར་འདོད་པའི་རྒྱལ་བོའོ། །པུས་མོ་གཡས་བར་བསམ་བྱ་བ། །དབྱུག་པ་སྔོན་པོ་འབར་ཆེན་པོ། །པུས་མོ་གཡོན་ལ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །སྤྱི་བོར་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་བསམ་བྱ་བ། །གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་བསམ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་ནི་སྒྲུབ་བ་བོའི་ཡན་ལག་ལ་བཀོད་པས་འབད་པ་མེད་པར་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་བའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བསྡིགས་བར་མཛད་དོ། །འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་གནས་ལས་སྐྱེས། །རྟག་ཏུ་གསོད་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། །གསོད་བའི་དོན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྒྲུབ་པའི་མཆོག་ལ་ཆོས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་རྣམས་དགོད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྟོགས་པའི་སྔགས་པས་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་བའི་ཕྱིར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་འདིས་སྤྲུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྤྲོ་བའམ། ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་བུ་མོ་བླངས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒྲུབས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་སྒྲུབ་ཅིང་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་དེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཕྱུང་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་སྔགས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །འདིས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་སླར་བྱོན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། ཁ་སྦྱར་གྱི་སྦྱོར་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བས་ན་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་བའོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་པས་ན་རིན་ཆེན་འཆང་ངོ༌། །ཨཱ་ནི་མ་ལུས་པའོ། །རོ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ་འཁོར་བ་ལས་འདས་ཤིང་འགྲོ་བས་ན་འཁོར་འདས་སོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་འཛིན་པས་ན་ཤེས་རབ་འཆང་ངོ༌། །གཏི་མུག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེ་ལ་དགའ་བས་ན་གཏི་མུག་དགའ་མའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་དགའ་བས་ན་ཞེ་སྡང་དགའ་མའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །དེ་ལ་དགའ་བས་ན་འདོད་ཆགས་དགའ་མའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་དགའ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་དགའ་མའོ། །ས་ལྟར་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སའི་སྙིང་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བར་མཛད་པས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ་ནམ་མཁའི་སྙིང་བོའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་དབང་དུ་བྱེད་པས་ན་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །འོད་གསལ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་དཔལ་ཡོད་པས་ན་འཇམ་དཔལ་ལོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མན་ན་བས་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའོ། །ཀུན་ནས་མཛེས་པས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་བོའོ། །བྱམས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ལ་ཡོད་བ་ནི་བྱམས་པའོ།། བལྟ་བར་བྱ་བས་ན་གཟུགས་སོ། །མཉན་པར་བྱ་བས་ན་སྒྲའོ། །བསྣམ་པར་བྱ་བས་ན་དྲིའོ། །མྱང་བར་བྱ་བས་ན་རོའོ། །རེག་པར་བྱ་བས་ན་རེག་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ནི་དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །གཤིན་རྡོ་རྗེ་ནི་དམྱལ་
Chinese
以三（གས་གསུམ）的形态显现为外在，赐予眼根喜悦的色金刚。如是，声金刚等也应领会。如是说：一切瑜伽薄伽梵，金刚萨埵如来，三界一切无余，皆是彼之近受用。如是《胜乐》中所说，以此完全知晓天女们欢笑的自性，将成就清净的处所。为使此义明显，根本续中说：金刚生处亦清净，菩提萨埵之坛城胜。以及，以色声香味咒，于诸天中恒常修。如是说。于一切支分上安布忿怒尊之因与果所说：右手安阎魔敌，左手安难胜，口之莲花中观想马头明王，金刚中甘露充满，右臂上安不动明王，左臂上安欲王，右膝上应观想，蓝色木杖大炽燃，左膝上大力者，头顶上顶髻转轮王，双足心上应观想，损美国王如是观想。这些忿怒王安布于修行者的支分上，则不费力气，如三面六臂之相般的自身坛城中生起，威吓十方魔众。此处根本续中说：忿怒从嗔恨处生，恒常勤于杀戮，以杀戮之义而成就，于修行之胜者为有法。身坛城分别安立之次第，是为第二。 第三，身坛城中取出之坛城次第，所显示之次第分别。 以身坛城中诸天欢笑之因与果，了悟之咒师，为成办他人之义，从此身坛城取出之坛城次第，以此应幻化。其次第是，从心中生起自己种姓之女，或者取外面的女子，以修法中所说之次第，二根平等交合，则
English
The form Vajra that appears outwardly in the form of three (གས་གསུམ), bestowing happiness on the eye faculty. Likewise, the sound Vajra and others should also be understood. As it is said: All yogis, Blessed One, Vajrasattva, Thus Come One, all of the three realms without exception, are indeed his near enjoyment. As stated in the Hevajra Tantra, by this, fully knowing the nature of the goddesses' laughter, one will accomplish a pure place. To clarify this meaning, the Root Tantra states: The Vajra birthplace itself is also pure, the supreme mandala of the Bodhisattva. And, with form, sound, smell, taste, and mantra, one should always meditate on the deities. Thus it is said. The cause and effect of arranging the wrathful ones on all the limbs are stated: On the right hand, place Yamantaka, on the left, the Invincible One, in the lotus of the mouth, visualize Hayagriva, in the Vajra, nectar is swirling, on the right arm, place Achala, on the left arm, Kama Raja, on the right knee, one should contemplate, a blue wooden staff blazing greatly, on the left knee, the Mighty One, on the crown of the head, the Chakravartin with a topknot, on the soles of both feet, one should contemplate, the Harmful Beautiful King, thus contemplate. These wrathful kings, when arranged on the limbs of the practitioner, effortlessly arise from the mandala of one's own body, like the appearance of three faces and six arms, and threaten the hordes of obstacles in the ten directions. Here, the Root Tantra states: Wrathful ones are born from the place of hatred, constantly diligent in killing, they are accomplished by the meaning of killing, and are Dharmic to the supreme practitioner. The second chapter is the order of separately establishing the body mandala. Third, the chapter on showing the order of the mandala extracted from the body mandala. With the mantra that understands the cause and effect of the laughter of the deities in the body mandala, in order to accomplish the meaning of others, the order of the mandala extracted from this body mandala should be emanated. Its order is as follows: From the mind, emanate a daughter of one's own lineage, or take an external woman, and according to the order stated in the sadhana, the two faculties are equally joined, then
Chinese
先前所说的次第，建造宫殿，并且从菩提心生起，念诵诸如“班杂达日嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་）”等咒语，以此来开展所有本尊的坛城。要宣说所出的坛城之咒语。由于手持象征五种现证菩提之金刚，故名金刚持。此尊将烦恼嗔恨彻底净化后再次显现，与大金刚持无二无别，以交合之姿安住于不动之身。同样，十二辐法轮战胜四魔，故名胜者之胜者。由于持有能圆满一切愿望之珍宝，故名宝生。阿（藏文：ཨཱ）意为无余。若（藏文：རོ་）意为轮回，超越轮回而行，故名轮回寂灭。区分之自性即是智慧，持有此智慧故名智慧持。愚痴即是遍照，对此欢喜故名愚痴喜女。嗔恨即是不动，对此欢喜故名嗔恨喜女。贪欲即是无量光。对此欢喜故名贪欲喜女。金刚即是成所作智，对此欢喜故名金刚喜女。如大地般不可动摇之等持即是其心髓，内在自性存在于何处，彼即是地藏。以五种智慧之自性而作金刚持，故名金刚手。虚空即是无有遮蔽之智慧，彼即是心髓，即是虚空藏。以等持之力摄持世间，故名世间自在。以光明且悦意之等持所激励而具光辉，故名妙吉祥。所有遮蔽即是烦恼，以如幻之等持力摧毁，故名断一切盖障。由于一切皆美妙，故名普贤。具有慈爱之功德者，即是慈氏。所见之物即是色。所听之物即是声。所嗅之物即是香。所尝之物即是味。所触之物即是触。以金刚之声，以彼等之等持，显示了色等清净之相。死神金刚即是地狱。
English
Having built the palace according to the previously mentioned sequence, and accomplishing it from the mind of enlightenment, reciting mantras such as "Vajradhṛka (藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，Vajradhrka，Holder of the Vajra)" and so on, one should expand the mandala of all the deities. The mantra of the mandala that has been extracted should be taught. Because he holds the vajra that demonstrates the five types of manifest enlightenment, he is called Vajradhara. Having completely purified the afflictive emotion of hatred, he appears again and becomes inseparable from the great Vajradhara, residing in an immovable form with joined hands. Similarly, because the twelve-spoked wheel of Dharma conquers the four maras, he is the Victor of Victors. Because he holds the jewel that completely fulfills all wishes, he is called Ratnapani. Ā means all-encompassing. Ro means samsara, he transcends samsara and goes beyond, hence he is called Samsara-Nirvana. The characteristic of discernment is wisdom, and because he holds it, he is called Wisdom Holder. Ignorance is Vairocana, and because he delights in it, he is called Ignorance Delight Woman. Hatred is Akshobhya, and because he delights in it, he is called Hatred Delight Woman. Attachment is Amitabha. Because he delights in it, he is called Attachment Delight Woman. Vajra is Amoghasiddhi, and because he delights in it, he is called Vajra Delight Woman. The samadhi that is as immovable as the earth is the essence itself. That which has the inner self, that is the Earth Essence. Because he acts as the Vajradhara of the nature of the five wisdoms, he is called Vajrapani. Space is the wisdom that is free from obscurations, and that is the essence, that is the Space Essence. Because he subdues all the worlds with the power of samadhi, he is called Lokeshvara. Because he has the splendor that is motivated by the clear and pleasing samadhi, he is called Manjushri. All obscurations are the afflictions, and because he destroys them with the power of the illusory samadhi, he is called Sarvanivaranaviskambhin. Because he is beautiful in every way, he is called Samantabhadra. He who has the quality of loving-kindness is Maitreya. That which is to be seen is form. That which is to be heard is sound. That which is to be smelled is scent. That which is to be tasted is flavor. That which is to be touched is touch. With the sound of the vajra, with the samadhi of these, the purity of form and so on is shown. Yama Vajra is hell.