Tibetan
པ་ཡིད་ལ་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྣམས་བྱེད། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེ་མཉེས་འགྱུར། །དེ་ཉིད་འདིར་ནི་ཐལ་མོར་གནས། །སེམས་ཅན་གང་དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཉིས་མེད་ཆོས། །གནས་མེད་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། འདིར་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་རྣམས་དགོད་པ་སློབ་དཔོན་སྣ་ཚོགས་པའི་གཞུང་འཇིག་རྟེན་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་པར་འགྱུར། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ལུང་དང་རིགས་པས་སོ་སོར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་མིང་གིས་དགོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ལྷ་རྣམས་དགོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ལྷ་དགོད་པ་རྫོགས་པར་མ་བསྟན་བ་ནི་འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་མེད་པར་འཇུག་པར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཡང་དག་པར་གསུངས་ཏེ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱིས་གཞན་ནི་མི་བསམ་བར། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཉན་པར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་རིམ་བཞིན་གནས། །དང་པོ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ནི། །གཟུགས་ཕུང་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བཞུགས། ། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོར་རབ་ཏུ་བཞུགས། །བཅོམ་ལྡན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ནི་ཕུང་པོར་བཞུགས། །མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ནི་ཕུང་པོར་བཞུགས། །བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་ཡང་དག་བཞུགས། །འདི་ཡི་ཤ་སོགས་ས་ཁམས་ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་སྤྱན་མ་བཞུགས། །ཁྲག་སོགས་ཆུ་ཡི་ཁམས་ལ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་མཱ་མ་བཞུགས། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་མེ་ཁམས་ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་གོས་དཀར་བཞུགས། །བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་རླུང་ཁམས་ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་སྒྲོལ་མ་བཞུགས། །དེ་ཡི་མིག་གི་དབང་གཉིས་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ས་སྙིང་པོ། །དེ་ཡི་རྣ་བའི་དབང་གཉིས་ལ། །བདེ་གཤེགས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡི་སྣ་ཡི་དབང་གཉིས་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཁའ་སྙིང་བཞུགས། །དེ་ལྕེ་དབང་ལ་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང༌། །ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་གོང་བུ་ནི།
Chinese
以信为之，行诸世间义，能令正等觉欢喜，其即于此处掌中，何有情即是佛陀，如是真如无二法，以无处而住之结合，一切诸佛皆安住。如是说。请问：于此密集金刚坛城中，诸佛之欢喜，将使诸位大师之论着广布于世间。彼等修行者如何能无狐疑？大菩萨，善哉！善哉！当以教证与理证分别解说之。如身坛城中，以蕴等自性之诸佛之名而安立，如是于所出之坛城中亦当安立诸佛。虽是如此，然根本续中未圆满开示安立诸佛之法，是恐于无师之下自行修习。坛城之安立，亦于薄伽梵所说之《吉祥金刚鬘》释续中，已圆满宣说，当依之而行。心不思其他，大菩萨当谛听。金刚阿阇黎此身中，胜者之身次第住。最初身之金刚，于色蕴中善安住。随后生起之金刚，于受蕴中善安住。薄伽梵语之金刚，于想蕴中安住。一切供养之金刚，于行蕴中安住。薄伽梵意之金刚，于识蕴中真实安住。此之肉等之地界中，薄伽梵母眼母住。血等水界中，薄伽梵母嘛嘛住。暖等火界中，薄伽梵母白衣住。动摇等风界中，薄伽梵母度母住。彼之二眼根中，如来地藏住。彼之二耳根中，善逝金刚手。彼之二鼻根中，如来虚空藏住。彼舌根中安住者，如来世间自在。四界自性之总聚，
English
Do it with faith. Perform the meanings of all the worlds. May the truly enlightened Buddha be pleased. That itself abides here in the palm. Whatever sentient being is the Buddha. Suchness and non-duality are Dharma. By the union of abiding without abiding. All the Buddhas are completely present. Thus it is said. Question: Here, in the mandala of Guhyasamaja, the delight of the deities will cause the treatises of various masters to spread widely in the world. How can those practitioners be without doubt? Great Bodhisattva, well done, well done! It should be explained separately by scripture and reasoning. Just as in the body mandala, the deities of the nature of the aggregates, etc., are established by name, so also in the extracted mandala, the deities should be established. Although it is so, the complete method of establishing the deities is not shown in the root tantra, lest one practice it without a teacher. The establishment of the mandala is also completely explained in the explanatory tantra called "Glorious Vajra Garland" spoken by the Bhagavan, and one should follow it. Do not think of anything else in your mind. Great Bodhisattva, listen carefully. In this body of the Vajra Acharya, the body of the Victorious Ones dwells in order. The first body Vajra dwells well in the form aggregate. The subsequent arising Vajra dwells well in the feeling aggregate. The Vajra of the Bhagavan's speech dwells in the perception aggregate. The Vajra of all offerings dwells in the formation aggregate. The Vajra of the Bhagavan's mind dwells truly in the consciousness aggregate. In the earth element of this flesh, etc., the Bhagavan Mother Eye Mother dwells. In the water element of blood, etc., the Bhagavan Mother Mama dwells. In the fire element of warmth, etc., the Bhagavan Mother White-clad dwells. In the wind element of movement, etc., the Bhagavan Mother Tara dwells. In its two eye organs, the Tathagata Earth-essence dwells. In its two ear organs, the Sugata Vajrapani. In its two nose organs, the Tathagata Space-essence dwells. The one who dwells in that tongue organ is the Tathagata Lokeshvara. The aggregate of the nature of the four elements,
Tibetan
།རང་གི་ལུས་ཞེས་བྱ་མིང་ལ། །སྒྲིབ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམས་སེལ་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདིར་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇམ་དབྱངས་བཞུགས། །ལུས་ཀྱི་ཚིགས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱམས་པའོ། །ལག་པ་གཡས་པའི་རྩ་བར་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །ལག་པ་གཡོན་པའི་རྩ་བར་ནི། །བདེར་གཤེགས་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ། །ཁ་ཡི་པདྨར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟ་མགྲིན་ནོ། །གསང་བའི་གནས་སུ་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །དབུང་པ་གཡས་བར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་གཡོ་བ། །དཔུང་བ་གཡོན་བར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་འདོད་བའི་རྒྱལ། །པུས་མོ་གཡས་ན་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབྱུག་པ་སྔོན། །པུས་མོ་གཡོན་ལ་བཞུགས་བ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །རང་གི་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །རྐང་བའི་མཐིལ་དུ་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་གནོད་མཛེས་ཏེ། །ལུས་ནི་འདི་ཉིད་ཀུན་ལ་འདིར། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ལུས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པ། །འདི་དག་མ་ལུས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྡོ་རྗེ་ལེགས་བྱེས་བསྟན་པ་ནི། མྱ་ངན་འདས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་མྱ་ངན་འདས་འགྱུར་ཐོབ། །ཁྱོད་ཀྱི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི། །ལུས་ལ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བཞུགས། །ཉོན་ཅིག་མཐོང་བ་དོན་ཡོད་ཀྱེ། ཕྱི་མའི་དུས་ན་སེམས་དཔའི་ཆེན། །དང་པོའི་ལས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བླ་མ་བསྟེན། །དེ་ཚེ་མཐོང་བ་དོན་ཡོད་བཅས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲགས་བ་ཆེ། །དགའ་ཞིང་མགུ་ལ་རབ་དང་ལྡན། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་མཆི་མ་བླགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། །ཉོན་མོངས་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྙེས་པ་རྣམས་འདིར་ཐ་མ་ལ་བའི་ལུས་ལ་དགོད་པ་མི་འགལ་ལགས་སམ། །བཀའ་སྩལ་བ། ཇི་སྲིད་དུ་བཀུར་བཤལ་གྱི་སྣོད་ཡིན་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་མཆིལ་མ་འདོར་ལ་གཞོང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཟས་ཟའོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མཆོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མལ་བའི་ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེས་དང་ག་ཏི་མུག་ལ་སོགས་པས་བརླན་བའི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ
Chinese
以自己的身体为名，消除一切障碍，如来在此安住。他的意根中，如来文殊安住。身体的所有关节中，如来慈氏安住。右手根部，如来阎魔敌。左手根部，善逝无能胜。口中莲花上安住，如来马头明王。秘密处安住，如来甘露漩。右肩安住，如来不动。左肩安住，如来欲王。右膝安住，如来青杖。左膝安住，如来大力。自己头顶安住，如来转轮王。脚底安住，如来损美。身体即此一切处，被称为身之坛城。金刚阿阇黎自己的身体，是诸佛的圆满身。这些无一不是圆满正觉。金刚善逝的教法，将进入涅槃。世尊获得涅槃，你的善根圆满成熟。那是金刚阿阇黎的，身体中安住着一切胜者。听着，见即有义者。后世的大菩萨，对于最初业的众生，精进努力依止上师。那时与见即有义者一起，成为菩提萨埵，名声远扬，欢喜满足且具足殊胜。顶礼后拭去眼泪。如是说。请问：断除一切烦恼的佛和菩萨，具有十力和无畏等佛的功德者，在此平凡之身上安住，不相违背吗？回答：在作为恭敬洗涤之器的时候，丢弃唾液，在作为容器的时候，世间人食用食物。在作为形象的时候，进行供养。同样，在平凡之身上，被贪欲和嗔恨以及愚痴等浸染的先前状态中，是轮回之因。
English
In the name of one's own body, eliminating all obstacles, the Tathagata dwells here. In his mind faculty, the Tathagata Manjushri dwells. In all the joints of the body, the Tathagata Maitreya dwells. At the root of the right hand, the Tathagata Yamantaka. At the root of the left hand, the Sugata Invincible. Dwelling on the lotus in the mouth, the Tathagata Hayagriva. Dwelling in the secret place, the Tathagata Amrita Kundali. Dwelling on the right shoulder, the Tathagata Achala. Dwelling on the left shoulder, the Tathagata Kamaraja. Dwelling on the right knee, the Tathagata Blue Staff. Dwelling on the left knee, the Tathagata Mahabala. Dwelling on the crown of one's head, the Tathagata Chakravartin. Dwelling on the soles of the feet, the Tathagata Vighnantaka. This very body is here in all places, called the body mandala. The Vajra Acharya's own body is the complete body of all Buddhas. All of these are complete and perfect Buddhas. The teachings of Vajra Lekpa, will enter Nirvana. The Bhagavan attains Nirvana, your merits are fully matured. That is the Vajra Acharya's, in whose body all the Victors dwell. Listen, O Seer of Meaning. In the future, the great Bodhisattva, for the sentient beings of the first karma, diligently relies on the Guru. At that time, together with the Seer of Meaning, he becomes a Bodhisattva, with great fame, joyful, satisfied, and endowed with excellence. After prostrating, he wipes away tears. Thus it was said. Question: Is it not contradictory to place the Buddhas and Bodhisattvas who have abandoned all defilements, who possess the ten powers and fearlessness, and who have attained the qualities of the Buddhas, on this ordinary body? Answer: As long as it is a vessel for respectful washing, saliva is discarded, and as a container, worldly people eat food. When it is an image, it is offered to. Similarly, in the ordinary body, in the previous state moistened by desire, hatred, and ignorance, etc., it is the cause of samsara.
Tibetan
་ཕྱིས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། །ཤིན་ཏུ་མི་གཙང་གཟུགས་འདི་གཟུང་བྱས་ལ། །རྒྱལ་བའི་རིན་ཆེན་གཟུགས་བྱས་རིན་ཐང་མེད། །རྩི་ཡིས་སྦྱངས་བ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་པ་འདི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟན་བར་གཟུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་བའི་མདོ་ལས། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་ལུད་ཀྱིས་གཡོགས་བའི་ས་གཞི་ལས་བོ་ན་ཐམས་ཅས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་བའི་ལུད་ཀྱིས་ཁྱབ་བའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་བ་དང༌། དགོངས་བ་ལུང་སྟོན་བཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱང༌། །ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་དོན་དེ་ཉིད་ཤེས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ཆེན་ལ། །འགྲོ་བ་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཕྲ་མོའི་དེ་ཉིད་དགོངས་བས་གསུངས། །མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་འདི། །མ་འོངས་སྐྱེས་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་བརྗོད་པའི་སྐུ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཡིན་གསུངས་པ། །ཕུང་པོ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། །གཉིས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་འཇུག་པས། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ། ད་ནི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཁུ་ཕྱུང་ཆོ་ག་བཞིན། །འབྲས་བུ་འདོད་པས་བཏུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསད་ནས། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་མདོར་བསྟན་ཏེ། འདིའི་བཤད་པ་དགོངས་བ་ལུང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མཐོང་བ་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བཤད་དེ། །མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་གྲངས་བཞིན་དུ། །བརྟགས་པ་དག་ནི་ཞི་གནས་བྱ། །འདི་དག་དངོས་པོ་མེད་འགྱུར་བའི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཞི་མིང་ཅན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་སངས་རྒྱས་གཞུག །འདི་ཡང་སླར་བཤད་བ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཕུང་རྟོགས་ལ་མེ་ལོང་དང༌། །ས་ཁམས་
Chinese
后来完全了知自性并且完全清净，成为成就一切智之因，没有过失。 还有这样说的：极其不净的身体被执取，做成诸佛的珍宝身，价值无法衡量。 如同用颜料清洗一般生起此身，菩提心要极稳固地执取。 还有，同样在《宝积经》中说：光护，比如用粪便覆盖的土地上，一切植物都会生长。 光护，同样被烦恼粪便覆盖的世间人，会生起菩萨的佛法。 还有，《意旨教示》续中说：细微结合之义即是知，于大名声金刚手，宣说众生二无结合之细微真如义，此乃五种现证菩提，是未来生之因。 诸法真实宣说之身，如何如何，如是说之，此蕴即是佛，成为圆满菩提之缘。 入于二无之真如，彼亦如来所说。 这是分开所选出的坛城次第，即第三。 第四，分开显示胜义坛城之安立方式的次第。 现在为了显示胜义坛城的安立方式，应当进入简略指示的根本续中：如四种誓言精华仪轨，因欲求果而饮用。 杀死如来众，将获得最殊胜的成就。 这是第七品中的简略指示。此之解释在名为《意旨教示》的解释续中说：色等内在诸法，说是见之胜观，不动等如数目般，分析即是止观。 这些是无事物转变的，真如是寂静之名。 在真如坛城中，瑜伽士安住于佛。 这又在名为《金刚鬘》的大瑜伽续中再次宣说，应当进入其中。 为了了悟色蕴，如镜子和地界。
English
Later, having fully known the nature and being completely pure, it becomes the cause for accomplishing omniscience, without fault. It is also said: This extremely impure body is taken, Made into the precious body of the Victorious Ones, of immeasurable value. Like cleansing with paint, this arising, Bodhicitta should be grasped very firmly. Also, similarly in the Sutra of the Heap of Jewels: Light Protector, just as from a field covered with manure, all plants will grow. Light Protector, similarly, for sentient beings covered with the manure of afflictions, the Buddhadharma of Bodhisattvas will arise. Also, in the Tantra of the Teaching of Intentions: The meaning of subtle union is knowing, To the greatly renowned Vajrapani, He spoke of the subtle suchness of the two-in-one union of beings, These are the five manifest enlightenments, They are the cause of future births. The body that truly speaks of all dharmas, How it is, is spoken, These aggregates are the Buddha, They become the condition for perfect enlightenment. Entering into the two-in-one suchness, That too is what the Tathagata said. This is the third, the division of the order of the selected mandala. Fourth, the division of the order of showing the establishment of the ultimate mandala. Now, in order to show the establishment of the ultimate mandala, one should enter into the root tantra of the brief instruction: Like the four essence vows ritual, one should drink desiring the fruit. Having slain the assembly of the Tathagatas, one will obtain the supreme accomplishment. This is the brief instruction from the seventh chapter. The explanation of this is said in the explanation tantra called "Teaching of Intentions": Forms and other internal dharmas, Are said to be the superior seeing of seeing, Immovable and others, like numbers, Analysis is calm abiding. These are the unchanging of no things, Suchness is the name of peace. In the mandala of suchness, The yogi dwells as the Buddha. This is again explained in the great yoga tantra called "Vajra Garland," one should enter into it. To realize the form aggregate, like a mirror and the earth element.