English
What is completeness? It refers to those sentient beings whose faculties are neither deficient nor incomplete, possessing all limbs and details, and born simultaneously. Who are these beings? They are gods, hell beings, intermediate beings (bardo), and the people of the first kalpa, etc. Here is a question: Aren't the people of the three continents also dwelling separately? Why is it necessary for a Bodhisattva Mahasattva, bound by one lifetime, to descend from the excellent abode of Tushita to this place? Please, Bhagavan Vajra Acharya, explain the reason why they must descend to Jambudvipa and teach the Dharma to people. The Vajra Acharya said: The people of Purvavideha in the east, Aparagodaniya in the west, and Uttarakuru in the north possess great enjoyment, but they are foolish and ignorant, neither practicing nor discerning. The people of Jambudvipa are driven by karma, and therefore, good and bad deeds will ripen into the karmic fruits of superior, middling, and inferior beings, and manifest here. For example, the people of Jambudvipa are full of deception, hypocrisy, arrogance, jealousy, and malicious thoughts, and therefore will be tormented by plagues and other diseases. However, they are also able to understand through hints, and their faculties are sharp and intelligent. Therefore, Bodhisattvas will be born in the central region of Jambudvipa and teach the Dharma. Therefore, it is said: 'Being born as a human is the first way, renunciation is the second way, guarding the precepts is the third great way, and attaining samadhi is the fourth supreme way.' As stated in the Uncommon Secret Great Yoga Tantra, all Buddhas of the past, future, and present have entered the state of human existence and attained the accomplishment of realizing omniscience. Therefore, here is explained the order of birth in the human state. Among them, the people of the first kalpa adorn themselves with all the qualities of the Buddha, possess a mind-born body, are endowed with all limbs and details, and their faculties are neither deficient nor incomplete.
Tibetan
ས་པ་མེད་པ། ཁ་དོག་གསལ་བའི་ལུས་ཅན། རང་གི་མཐུས་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ། ཚེ་རིང་ཞིང་དགའ་བ་ལ་སྤྱོད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་ཡིན་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་ཤེས་ཤིང་མ་ཤེས་པས་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མི་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་སྟོབས་ལས་རིམ་གྱིས་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་དག་གིས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སྤངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་བའི་མིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བས་རང་གི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ནས་འཕོ་ཞིང༌། ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཚོགས་པ་མ་རྙེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཉིན་ཞག་བདུན་དུ་སྲིད་པ་བར་མ་དོར་གནས་སོ་ཞེས་ངེས་པར་བཤད་དོ། །སྲིད་པ་བར་མའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། སྨྲས་པ། འཆི་བའི་སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་བར་ན་བདག་གི་ངོ་བོ་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རྣོ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་ཐམས་ཅད་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལང་ཚོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་བར་མ་ན་གནས་པ་ཡང་མའི་རུམ་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །བྱེ་བ་བརྒྱ་ཡང་འདིའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤངས་ཏེ་ལྷའི་དྲན་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ཅིང་འདོད་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྷ་མཐོང་བ་དང་དམྱལ་བ་བཅུ་དྲུག་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྐང་པ་དང་ལག་པ་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་རང་གི་ངོ་བོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་བདག་གི་ལུས་དེ་དང་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་མཛོད་ ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། སྔོན་དུས་སྲིད་པའི་ཤ་ཚུགས་ཅན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །རིས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པར་མི་སྤྱོད་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་པའི་དོན་དུ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཉེར་བར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་བར་མ་ན་གནས་པ་ཡང་ཉིན་ཞག་བདུན་པ་དོར་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏེ་རིམ་པ་འདིས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཏོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོའི་བསྐལ་པའི་མི་རྣམས་བདུད་རྩི་ཟ་བ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་འབྲས་ཆན་ཟ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལུས་སྲ་བ་དང་ལྕི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནོན་ཏེ། འོད་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མུན་པ་སྐྱེས་པས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དག་འཇིག་རྟེན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དེ་དག་གི་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་རབ་ཏུ་དོད་ཅིང་དབྱིབས་ཐ་དད་ཅིང༌། དེ་དག་སྔོན་གོམས་པའི་དབང་གིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟ་ཞིང་ཕན་ཚུན་དུ་ཆགས་པའི་སེམས་སྐྱེའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕོ་དང་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གནས་སྐབས་གསུམ་ཉེ་བར་གྱུར་པས་མའི་རུམ་དུ་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། མོ་ནད་མེད་པ་དང༌། ཁྲག་དང་ལྡན་པ་དང༌། མ་དང་ཕ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཐོང་བས་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་སྤངས་ཏེ་རྟ་ཞོན་པ་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་པོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་བཞོན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ ཞོན་ནས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འོང་ཞིང་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་གམ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཐོབ་ནས་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་ཆུད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་མདོ་ལས་གཉིས་ཀ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱས་པས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏེ། གཉི་གའང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཁམས་ཕྲ་བ་ལ་ཞུགས་པས་ཤེས་རབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཤར་བས་གཉི་ག་ཡང་ཞུ་བར་
Chinese
无处可去，身色鲜明，凭自身力量于虚空行走，享受长寿与喜乐，虽具智慧之身，然彼等不知亦未曾知如幻三摩地，故从无始以来，由不识之习气相续之力，渐为自心所生之业与烦恼所压伏。彼等遂舍弃意生身，由烦恼相续之次第，完全执取为庸常之人之自性事物。如是之心，远离金刚上师，因未完全了知自性，故于有情之列中流转，乃至未得受生之缘，如是之间，必于中阴界逗留七日，如是决定宣说。中阴之自性为何？答曰：于死有与生有之间，自我之体性显现成立，且成立于他处受生，此即称为中阴。彼时根识敏锐，如同一生补处之菩萨，具足一切相好，圆满青春，如是中阴身亦能入母胎。纵百俱胝亦为此光所照亮。如《善护请问经》所云：彼等完全舍弃四大，获得天人之忆念，享用六欲天之乐，且见天界与十六地狱。彼等手足完具，且显现为自身之相。如是亦能了知此身即为我之身。如《俱舍论》偈云：先有中有之身形，诸根完具无障碍，具业力神通力，同类天眼所见。如是宣说。由此生起次第之修习者，亦以瑜伽与后瑜伽之次第，显示生起本尊之身，如同一生补处之菩萨摩诃萨，以圆满报身利益众生。
English
Nowhere to go, with a body of clear color, traveling in the sky by their own power, enjoying longevity and joy, although possessing a body of wisdom, they do not know nor have they ever known the illusory samadhi. Therefore, from beginningless time, due to the power of the continuous habit of ignorance, they are gradually overwhelmed by the karma and afflictions arising from their own minds. They then abandon the mind-born body, and through the sequence of afflictions, completely grasp it as the nature of ordinary human beings. Such a mind, separated from the Vajra Guru, because it does not fully understand its own nature, transmigrates among the realms of sentient beings, and until it obtains the conditions for rebirth, it will certainly remain in the Bardo for seven days, as is definitively stated. What is the nature of the Bardo? It is said that between the dying state and the arising state, the nature of the self is manifestly established, and rebirth is established elsewhere, this is called the Bardo. At that time, the senses become sharp, like a Bodhisattva bound by one lifetime, possessing all the marks and signs, and complete youth, so too, the Bardo being can enter the mother's womb. Even a hundred million are illuminated by this light. As stated in the "Good Protector's Questions Sutra": They completely abandon the four great elements, obtain the memory of the gods, enjoy the pleasures of the six desire realms, and see the heavens and the sixteen hells. Their hands and feet are complete, and they appear as their own form. In this way, they also know that this body is my body. As the verse in the "Treasury of Knowledge" says: Previously, there was the form of the intermediate state, all senses complete and unobstructed, possessing the power of karma and magical abilities, seen by the pure divine eye of the same kind. Thus it is said. Those who practice the generation stage based on this also show the generation of the deity's body through the sequence of yoga and post-yoga, like a Bodhisattva Mahasattva bound by one lifetime, benefiting beings with the complete enjoyment body.
Chinese
不以其义行事，而是随逐蕴、界、处，为了执持化身而示现入胎，同样，处于中有状态者，也舍弃七日之期，由无始以来的自性分别习气所生的业所催动，依此次第受生。其次第是：最初劫的人们从食用甘露直至食用稻米，身体因坚硬沉重而受压，光明隐没不见。其后，黑暗产生，日月才在世间显现。之后，为了显示方便与智慧的差别，那些男女的根门显着，形状各异，他们因往昔的串习，互相观看，生起贪恋之心。从其邪行开始，男女之名才在世间流传。之后，寻香近旋的众生，三界近合，便会入胎于母腹之中，即女子无病，具足血液，母亲和父亲互相贪恋。之后，他们互相贪恋，以金刚加持，行拥抱、亲吻等事，见到二根交合，为了亲近欲望，便舍弃中有，如骑马般，由识之主，心金刚乘风而行，极其迅速地到来，刹那或瞬间，如智慧勇士般从毗卢遮那的门进入，获得智慧地，与方便智慧无二无别，沉浸于极大的喜悦之中，此乃精华。如续部所说，此乃压倒一切如来的三摩地之理，以及智慧经所说，二者皆以极乐之乐而满足，七万二千脉得到催动，二者皆应以极乐之乐而满足。阿（藏文：ཨཱ་ལི，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）和嘎（藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）融为一体，进入微细界，智慧和，智慧的光芒显现，二者皆融化
English
Not acting according to its meaning, but following the aggregates, elements, and sources, to manifest entering the womb for the purpose of holding the emanation body, similarly, those who are in the intermediate state also abandon the seven-day period, and are urged by the karma arising from the habitual tendencies of beginningless self-nature, and take birth in this order. The order is: from the time when the first kalpa of people ate nectar until they ate rice, their bodies were pressed down by hardness and heaviness, and the light disappeared. After that, darkness arose, and the sun and moon appeared in the world. Then, in order to show the difference between skillful means and wisdom, the male and female organs of those beings became prominent and had different shapes, and due to their past habits, they looked at each other and developed a mind of attachment. From the beginning of their perverted actions, the names of male and female became known in the world. Then, the gandharvas, the beings who revolve nearby, when the three realms are close together, they will enter the womb in the mother's womb, that is, the woman is without disease, has blood, and the mother and father are attached to each other. Then, they are attached to each other, blessed by the vajra, and perform actions such as embracing and kissing, and seeing the union of the two organs, in order to approach desire, they abandon the intermediate state, and like riding a horse, the lord of consciousness, the mind vajra, rides on the vehicle of wind, comes very quickly, in a moment or instant, enters through the door of Vairochana like a wisdom hero, obtains the wisdom ground, and becomes inseparable from skillful means and wisdom, immersed in great joy, this is the essence. As stated in the tantra, this is the reason for the samadhi that overwhelms all the Tathagatas, and as stated in the wisdom sutra, both are satisfied with the bliss of supreme joy, the seventy-two thousand channels are stimulated, and both should be satisfied with the bliss of supreme joy. Āli (藏文：ཨཱ་ལི，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利) and Kāli (藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利) become one, enter the subtle realm, wisdom and, the rays of wisdom appear, and both dissolve.