Tibetan
་པའི་གཟུགས། །ལྷ་རུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་གང༌། །བརྡ་ཡིས་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་པ། །རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མིང་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་འདི་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་གཅིག་གྱུར་པ། །འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་འོང་བ་མེད། །འགག་མེད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད། །རྟག་དང་ཆད་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་མ་བྱས་པའི། །རྟོག་པ་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་མཚན། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དམ་སྟེ། །སོ་སོ་རང་རིག་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་ཡང༌། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་ཉལ་སོགས་ལ། །མིང་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། །དུས་གསུམ་བཟླས་པ་རྟག་ཏུ་བཟླ། །གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྡུས་པ་ཡིས། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །དེ་འདིར་གསང་བ་དགོངས་པ་ཡིས། །ཕྲ་མོ་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཀློག་དང་བསམ་གཏན་མེད་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་བཟླས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་བ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ངག་གི་ཡི་གེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་ན། གཞན་ཡང༌། ཐུང་དུ་མ་ལུས་ཚིག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཐུང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་ཨ་ཚིག་མ་ལུས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །འདི་ན་གསུང་རབ་འཆད་པ་དག་ནི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་ཚིག་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་སྒྲའི་དོན་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་གི །ཡང་ཡི་གེས་བརྗོད་པ་གང་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ ལྟར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མི་ཤེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན་ཅིག །དེ་ལ་སྒྲ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཨཱ་ལི་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྟེ། དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པོ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། གསལ་བྱེད་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཚེག
Chinese
之形相。于天神而趋近作意者，以表诠彼三处安住，乃自性念诵之体性。无名不可说，此乃最胜菩提心。三者彼性成一体，无有去来，无灭而极寂静，断绝常断诸边，不为三时智者所作，分别虚空无别之相。此唯是胜义谛，各别自证之体性。一切事业亦于彼，瑜伽觉受睡等时，无名不可说，三时念诵恒常念。白衣等念诵之解说，二百二十五，以四者善加摄集，四种和合集为九百。九百之中所显示，二十四者次第而，彼从各别生起时，二万一千六百也。此中以秘密之意，显示细微瑜伽也。虽无读诵与禅定，然亦说为是念诵。如是说，彼乃是明咒之真如也。金刚弟子请问：若欲趣入于具内自性之语文字，则无有索玛尼玛。又云：短音悉成词。如是说。薄伽梵，云何名为短音之字阿，成为悉皆趣入词之因？金刚阿阇黎曰：善哉善哉大心士！于此，讲说经藏者，先作声明之语，而唯随逐于语之义。又，文字所说于何处，为何因，如何能善入，则非知也。文字之义真如为何，亦不能知，以是诸佛之行境故。当以教法之次第而领会之，谛听！是故，声为母音子音之自性。母音者，阿等十六母音也。子音者，指ka等三十三个子音。具足十六母音之四十九字，所有无余与不余，悉皆是母音与子音，明点与点。
English
The form of. Whatever is closely contemplated as a deity, The three abodes are established by symbols, It is the nature of self-recitation. Nameless and unspeakable, This is the supreme Bodhicitta. The three are unified as one, There is no going or coming, There is no cessation, it is completely peaceful. Completely abandoning permanence and annihilation, Not made by the knowers of the three times, The mark of non-differentiation between conceptualization and space. This alone is the ultimate meaning, The nature of individual self-awareness. All actions are also in that, Yoga awareness, sleep, etc., Nameless and unspeakable, Recitation of the three times is constantly recited. Explanation of recitation of white clothes, etc., Two hundred and twenty-five, By well collecting the four, By collecting the four unions, nine hundred. Whatever is shown in the nine hundred, Twenty-four in order, That is from individual occurrences, Twenty-one thousand six hundred. Here, with secret intention, The subtle yoga is shown. Although there is no reading or meditation, However, it is said to be recitation. Thus it is said, that is the suchness of mantra. The Vajra disciple asked: If one wants to enter the speech letters that have the nature of inner self, then there is no Soma Nima. Furthermore: Short sounds all become words. Thus it is said. Bhagavan, how does the letter A, which is called short sound, become the cause of thoroughly entering all words? The Vajra Acharya said: Well said, well said, great-hearted one! Here, those who explain the scriptures, first make the words of grammar, and only follow the meaning of the words. Also, where the letters speak, for what reason, how to enter well, is not known. The meaning of the letters, suchness, what it is, is not known, because it is the realm of activity of the Buddhas. It should be understood by the order of the teachings, listen! Therefore, sound is the nature of vowels and consonants. Vowels are the sixteen vowels such as A. Consonants are the thirty-three consonants such as ka. All the forty-nine letters with sixteen vowels, all without remainder and without remainder, are all vowels and consonants, bindu and dot.
Tibetan
་དྲག་དང་བཅས་པ་དང་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་དང༌། མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌། ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་དང༌། རྟགས་གསུམ་དང༌། བརྟག་ཐབས་གསུམ་དང༌། བྱ་བ་དང་དེ་ལ་ཕན་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ནས་བཤད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ཞེས་པའི་མིང་གི་བརྡས་ཡོངས་སུ་བཤད་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཚིག་དང་ངག་དང་སྡེབ་སྦྱོར་དང༌། འགྲེལ་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། རྐྱང་པ་དང་རྒྱུན་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་མདོ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང༌། སྙན་དངགས་དང༌། གར་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལང་ཀར་གཤེགས་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་མར་མེ་ཐོགས་ནས་ཕྱོགས་འདི་ན་ངའི་ནོར་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཡོད་དོ་ཞེས་ནོར་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཚིག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲའི་མར་མེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དང་ངག་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཨ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་མ་ གྱུར་པའི་ཀ་ལ་སོགས་བའི་ཡི་གེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་མ་ལུས་པའི་སྒོའི་ས་བོན་གྱི་ཚིག་ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡི་གེ་ཡིན་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཨ་ནི་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྙིང་གི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །འབར་ཞིང་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ།
Chinese
以及猛音和语音的根本，以及辨别词，以及连接，以及词的连接，以及三种标志，以及三种观察方法，以及行为和对它有益的因缘等等，从这些方面所说的究竟就是通过名为“声明”的术语来完全阐述，从而可以了解。因此，通过它的词语、言语和组合，以及注释，以及诗句，以及单独的和连续的等等，八万四千法蕴的经部，以及续部，以及分别，以及三藏，以及诗歌，以及舞蹈的论典等等，超越世间的论典都能正确产生。依靠论典，一切成就都能圆满。如世尊在《楞伽经》中所说：“大慧，譬如有人拿着火把，说：‘我的财物就在这个方向。’像这样看财物一样，大慧，菩萨摩诃萨们凭借能分别词语的声音之火，就能追随远离词语分别的各自自证的意义之境。”然而，要完全了解那些词语的词和语等所包含的字母的差别，就是这个名为“阿”的字母。因为，没有与“阿”完全结合的“嘎”等字母是不存在的，因为它们是有边际的，所以不能成为词语。如世尊在《名号赞》中所说：“阿是字母中最殊胜的，是意义重大的神圣字母，从空性中产生，没有生，舍弃了词语的表达，是所有表达的根本之最，能完全照亮一切词语。”因此，世尊说，作为无余禅定之门的种子词“阿”，因为没有生，所以是所有法的门。并且也说是俱生字母。在名为《金刚轮庄严》的续部中说：“阿是为了清楚地显示，在心之中央不可摧毁，燃烧着，像灯一样，不变，极其微细，阿是至尊至上的。”
English
and with the fierce sound and the root of speech, and the words that distinguish, and the connection, and the connection of words, and the three marks, and the three methods of examination, and the actions and the beneficial causes for them, etc., the ultimate explanation from these aspects is fully explained by the term "grammar," so that it can be understood. Therefore, through its words, speech, and composition, and commentaries, and verses, and single and continuous forms, etc., the eighty-four thousand collections of Dharma, the Sutras, and the Tantras, and the Discriminations, and the Three Baskets, and poetry, and treatises on dance, etc., all the transcendental treatises arise correctly. By relying on the treatises, all attainments are perfected. As the Bhagavan said in the Lankavatara Sutra: "Great Wisdom, just as a person holding a torch says, 'My wealth is in this direction.' Just as one sees wealth in this way, Great Wisdom, Bodhisattvas Mahasattvas, by means of the fire of sound that distinguishes words, can follow the realm of meaning that is self-realized by each individual, free from the discrimination of words." However, to fully understand the differences of the letters contained in the words and speech, etc., is this letter called "A." Because the letters such as "ka" that are not perfectly combined with "A" do not exist, because they are finite, they cannot become words. As the Bhagavan said in the "Namasamgiti": "A is the most excellent of letters, it is the sacred letter of great meaning, it arises from emptiness, it has no birth, it abandons the expression of words, it is the best of the root of all expressions, it fully illuminates all words." Therefore, the Bhagavan said that the seed syllable "A," as the door to all complete meditations, is the door to all dharmas because it has no birth. And it is also said to be the co-emergent letter. In the Tantra called "Vajra Mandala Ornament," it is said: "A is for clear manifestation, indestructible in the center of the heart, burning, like a lamp, unchanging, extremely subtle, A is the supreme and most excellent."