Tibetan
ན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །མདོར་བསྟན་པ་འདིའི་བཤད་པ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ལས་བཤད་དེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དོན་གསུངས་པ། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་གཅིག་བུ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་སླར་གསོལ་པ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལུང་ཉིད་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་གསུངས་ན། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། །མ་འོངས་པ་ཡིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤང་ཕྱིར། །ཁྱེད་ནི་ཆོས་རྣམས་ སྟོན་མཛད་ན། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཉིད། །ལྟ་བ་དེ་ནི་རབ་བསྟན་འགྱུར། །དགོངས་པའི་ཚིག་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས། །གསུངས་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་ནས། །གསུངས་པ་འདི་ལས་གཞན་མིན་ཞེས། །དེ་ནི་ཇི་བཞིན་སྒྲར་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་སྣ་ཚོགས་བས། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གསུངས་པ། །ཁྱེད་གསང་དགོངས་པ་མ་རྟོགས་པ། །འདྲི་བར་བྱེད་པ་ལེགས་སོ་ལེགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རླུང་འགྱུར་ཞིང༌། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྣམ་གནས་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་ཡིན། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་མིང་ཅན། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་གྲགས་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་གསུམ་དུ་འགྱུར། །རླུང་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དབང་པོ་ཀུན་གྱི་གཙོ་འདི་ཡིན། །འདི་ལྟར་མི་མངོན་ཕྲ་བ་ལས། །རྟག་ཏུ་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །འགྲོ་བ་ཡུལ་སོགས་ལས་བྱེད་པ། །འདིར་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང༌། །དབང་དང་དེ་བཞིན་མངོན་སྤྱོད་རྣམས། །དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་ལ་བརྟེན་ནས། །དེ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བྱེད། །ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་བརྟག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བརྟག་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས། །རྣམ་རྟོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པའི། །རླུང་ལས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ས་བོན་ལྟ་བུར་བཤད་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི། །ཕུང་སོགས་གཉིས་མེད་མཁའ་དང་མཉམ། །ཤེས་རབ་ཐབས་གཅིག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཀློག་དང་བསམ་གཏན་རྣམས་སྤང་པར། །བདག་པོ་རང་ཉིད་ཟློས་པ་སྟེ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཉི་ཟླ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པས་འགྲོ་ཁྱབ་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རླུང་གཅིག་པུ། །དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་སྤངས་ན། །ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། རླུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་བཅུ་མིང་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ།
Chinese
那，五种颜色，说是生命和勤奋。如是说。此略说的解释，是从《秘密集聚经》的解释续部，意旨预言中解释的。此后，薄伽梵金刚持，宣说金刚心要之义，向众生唯一之怙主，顶礼后再次祈请：如果以世间之语，善说菩提心，如何超越世间，未来者如何证悟？为了完全舍弃一切见，您示现诸法，如何那菩提心，成为善示现见？对意旨之词愚昧者，未领悟所说之义，说不是除了此所说之外的，那是如实执著于字面。此后，薄伽梵种种胜，对金刚手说：您未领悟秘密意旨，提问很好很好。菩提心转为风，在虚空中安住，是众生的一切生命，是五之自性，具十名，名为十二缘起，自性转为三。名为风的菩提心，是诸根的主宰，如此从不可见微细中，说是恒常显现。众生从处所等作业，在此是依赖于它。寂静和增广，以及怀爱和如是现行等，依赖于彼三处，那一切由菩提心作。乃至世间观察，以及如是种种观察，从分别菩提心之风中，恒常生起。安乐痛苦等诸法，说是如种子般。此菩提心的自性，与蕴等二取不存的虚空相等。以智慧方便合一，菩提心成为行者。舍弃阅读和禅定等，主人自己重复，以日夜区分，日月完全结合。因无事物而周遍的，唯一菩提心之风，如果舍弃善与非善之果，则变得如虚空。如是说。金刚弟子祈请：说是五风之自性，具十名。
English
Na, five colors, are said to be life and diligence. Thus it is said. The explanation of this brief statement is explained from the explanatory tantra of the Guhyasamaja Tantra, which prophesies the meaning. Thereafter, the Bhagavan Vajradhara, having spoken the meaning of the Vajra Essence, prostrated and again requested the sole protector of beings: If the Bodhicitta is well spoken of in worldly language, how can it transcend the world, and how will future beings realize it? In order to completely abandon all views, you show all dharmas, how will that Bodhicitta become a well-shown view? Those who are ignorant of the words of intent, not understanding the meaning of what is said, say that it is not other than what is said here, that is, they literally cling to the words. Thereafter, the Bhagavan Various Victors, said to Vajrapani: You have not understood the secret intent, it is good, very good to ask. Bodhicitta turns into wind, and abides in space, it is the life of all beings, it is the nature of five, having ten names, known as the twelve links of interdependence, the nature itself transforms into three. The Bodhicitta called wind, is the master of all senses, thus from the invisible subtle, it is said to be constantly manifest. Beings act from places etc., here it depends on it. Pacifying and increasing, as well as subjugating and such manifest actions, depending on those three places, all that is done by Bodhicitta. As long as the world is observed, and likewise various observations, from the wind of the discriminating Bodhicitta, it constantly arises. Happiness, suffering, and other dharmas, are said to be like seeds. The nature of this Bodhicitta, is equal to space where aggregates etc. do not exist as dualistic entities. By the union of wisdom and skillful means, Bodhicitta becomes a traveler. Abandoning reading and meditation etc., the master himself repeats, distinguishing between day and night, the sun and moon are completely united. The one wind of Bodhicitta, which pervades by being without things, if it abandons the fruits of virtue and non-virtue, it becomes like space. Thus it is said. The Vajra disciple requested: It is said to be the nature of the five winds, having ten names.
Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ། རེ་རེའི་མིང་གི་དབྱེ་བ་གཞན་བཤད་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཤད་མ་ཐག་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་དེ་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ ཀུན་དང༌། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདག་པོ་དེ། །མཉེས་བྱའི་ཕྱིར་ནི་ཞུགས་པར་འགྱུར། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་དང༌། །ཁྱབ་དང་མཉམ་གནས་ཞེས་བཤད་དང༌། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །དེ་དག་བདག་གཟུགས་བུད་མེད་དུ། །སླར་ཡང་སྤྲུལ་པར་མཛད་པ་ཡིན། །རླུང་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་གི་ཚུལ་ལས་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པས་གསུངས་ཏེ། ཀོ་ཊ་ཁྱ། ཀོ་ཊ་བ། ཀོ་ཊ། ཀོ་ཊ་བཤྩ་ཤ་།ཀོ་ཊཱི་ར་གཿ། ཀོ་ལ་ཁྱ། ཀོ་ལ་བཱ། ཀོ་ལ། ཀོ་ལ་བཤྩ། ཀོ་ལ་ཏ་ཐཱ། མིང་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་གྱིས་རླུང་བཅུར་གསུངས་ཏེ། སྲོག་དང་ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང༌། མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་དང༌། རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རླུང་བཅུ་པོ་ལུས་འདི་ལ་གང་ཞིག་རབ་ཏུ་གནས་ནས་ཅི་ཞིག་བགྱིད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། རླུང་ལྔ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་ནས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ། །རླུང་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གནས་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་སྙིང་གར་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བ་མདོམས་ན་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ལྐོག་མར་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་ལྟེ་བར་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་གཟུགས་སོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ནི་སྒྲའོ། །ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་ནི་དྲིའོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་རོའོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ནི་རེག་བྱའོ།
Chinese
薄伽梵以慈悲之心靠近，请您进一步解释每个名字的区别。金刚阿阇黎说：应当从刚才所说的续部本身来解脱所教导的内容。然后如来 一切，以及如来菩萨们，为了取悦如来主尊，将会进入。命气和下行气，上行气，遍行气和等住气，如是说，龙和乌龟、鳄鱼，天授和弓胜。那些我（指主尊）的形象化为女性，再次进行幻化。这十种风与一切佛平等结合，从空行母极乐之相中宣说，并非字面意义，即：郭扎卡亚，郭扎瓦，郭扎，郭扎瓦什恰夏，郭扎拉嘎哈，郭拉卡亚，郭拉瓦，郭拉，郭拉瓦什恰，郭拉达塔。这十个名字也从名为金刚门的伟大的瑜伽续部中，以字面意义解释为十种风：命气和下行气，与火一同安住，上行气，遍行气，行气，变行气，正行气，胜行气，定行气。金刚弟子请问：命气等十种风，在此身中何处安住，又作何事？请薄伽梵金刚阿阇黎导师开示。金刚阿阇黎说：五风安住于身体的各部分，行使身体的各种功能。五风安住于眼等诸处，行使诸根的功能。其中，名为命气的风安住于心间，是不动如来。下行气安住于肛门，是宝生如来。上行气安住于咽喉，是无量光如来。与火一同安住者，安住于脐间，是不空成就如来。遍行气安住于一切关节，是毗卢遮那如来。行气是色。变行气是声。正行气是香。胜行气是味。定行气是触。
English
The Bhagavan, drawing near with compassion, requested a further explanation of the distinction of each name. The Vajra Master said: That which is taught should be liberated from the very tantra of what has just been said. Then the Tathagatas, all, and the Bodhisattvas, will enter in order to please that Lord of the Tathagatas. Life-breath and downward-clearing, upward-moving, pervading and equally-abiding are spoken of, as well as dragon, turtle, crocodile, god-given and victorious-from-the-bow. Those forms of myself (referring to the main deity) are transformed into women, and again emanated. These ten winds are joined equally with all the Buddhas, and are spoken of from the supreme state of bliss of the Dakini, not in a literal sense, namely: Koṭakhya, Koṭava, Koṭa, Koṭavaścaśa, Koṭīragaḥ, Kolakhya, Kolava, Kola, Kolavaśca, Kolatathā. These ten names are also explained as the ten winds in a literal sense from the great yoga tantra called Vajra Gate: life-breath and downward-clearing, abiding together with fire, upward-moving, pervading, moving, transforming, rightly moving, excellently moving, and definitely moving. The Vajra disciple asked: Where do the ten winds, such as the one called life-breath, abide in this body, and what do they do? Please, Bhagavan Vajra Master, the teacher, explain. The Vajra Master said: The five winds abide in the parts of the body and perform the functions of the body. The five winds abide in the sense bases such as the eyes and perform the functions of the senses. Among them, the wind called life-breath abides in the heart, and is the Tathagata Akshobhya. The downward-clearing abides in the anus, and is the Tathagata Ratnasambhava. The upward-moving abides in the throat, and is the Tathagata Amitabha. The one abiding together with fire abides in the navel, and is the Tathagata Amoghasiddhi. The pervading abides in all the joints, and is the Tathagata Vairochana. The moving wind is form. The transforming wind is sound. The rightly moving wind is smell. The excellently moving wind is taste. The definitely moving wind is touch.