English
One should diligently practice. Thus it is said. In order to clarify this meaning, it is said in the All Secrets Tantra: The nature of the five elements is five, the human body should be examined. By definitely meditating on this object, the power of one's own mind can become a Buddha. Thus it is said. It is also said in the Tantra Equal to Space: All these sentient beings are the nature of the five Buddhas, appearing like dancers and good painters. Where is called the great bliss, the only one, the only illusion performs many dances. Thus it is said. In short, the meaning of the sutra called "Five Kinds" has been explained. The Vajra disciple asked: How does the five kinds transform into three kinds? The Vajra master said: The Ratnasambhava family becomes non-dual with the body Vajra. The Amoghasiddhi family becomes non-dual with the speech Vajra. The Akshobhya family becomes non-dual with the sixth Tathagata. Thus, starting from the hundred families, the Buddhas and Bodhisattvas who are the nature of the five families are gathered by their own body, speech and mind. As it is said, the Bhagavan said in the Great Yoga Tantra of the Secret Assembly: Thereafter, all the Tathagatas will be fully absorbed into their own body, speech and mind with the inexhaustible three Vajras. If you observe body, speech and mind, there is nothing to observe in nature. When combined in the body of mantra, there is no bodhi and no practice. The nature of body, speech and mind, in short, after detailed observation, the samadhi observed by mantra should be practiced in the ritual of combination. Thus it is said. The Dakini Illusion Free Supreme Bliss Tantra, which is practiced equally with all Buddhas, also clarifies this meaning: From images, models, etc., yoga will not arise. If you are diligent in Bodhicitta, then yoga will transform into a deity from this. Myself is all Buddhas, all heroes are me. Therefore, by combining oneself with the deity, one should diligently practice oneself. Thus it is said. By the combination of body, speech and mind, it can also be transformed into three.
Tibetan
་མདོའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ལ་ནི་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་ན་རིགས་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་འདུས་པའི་དོན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་འདྲི་བར་བྱེད་པར་བྱེད་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་བས་ན་ངས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་རྒྱུར་གྱུར་པ་བསྟན་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་གཞག་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན་ཅིག །དོན་ལ་དམིགས་པའི་ལུས་དང་ནི། །དག་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བྱ་ཞིང༌། །ཡིད་ནི་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། ། དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས་རྐན་དང་མཆུ་སྦྱར་བ་དང༌། ལྕེའི་ཚོགས་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་གསུམ་ཚོགས་པ་ལས་ཡིད་དགའ་ཞིང་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟགས་ནས་ད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པས་བདག་ནི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་པོའི་ཞེས་བདག་ཉིད་བརྟན་པ་བསྐྱེད་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་བསླབ་པ་ལ་ནི་སོམ་ཉི་མ་མ་མཆིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་བར་བགྱི། ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ
Chinese
མདོའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །（经）部的意义已经讲完了。金刚弟子禀告说：证悟一切自性的佛和菩萨们，以自己的身语意如实摄持，如果没有疑惑，那么这三种姓如何能变成金刚三不二的自性之身金刚呢？世尊，请金刚阿阇黎导师开示。金刚阿阇黎说：为了利益进入大乘意义的众生，询问身体完全寂静的究竟是很好的，很好。因此，我将讲述身语意相互成为因，以便能安住在身金刚的等持中，仔细听。意义所缘之身，清净亦由意所催，意乃喜乐之因，成就最胜之悉地。如是世尊于《密集金刚》中所说。此中的密意是：因此，身体变成金刚后，上下颚结合，舌头完全变化，从而进入语金刚。意金刚是催动它的，这样三者聚合，就能圆满成就使意喜悦满足的悉地之义。如是考察了身语意等修行的特征后，现在将安立金刚三不二的特征。如《密集金刚》所说：生起你的心如身体，身体如心，心如言语表达。因此，生起我乃自性之主，即生起稳固的自性，并特别信奉金刚三自性的金刚持大尊，这被称为加持的瑜伽。身体完全寂静的摄义，断除疑惑，是为第二品。། ། 第三品 语完全寂静的摄义，断除疑惑。 金刚弟子禀告说：对于修习身体完全寂静没有疑惑，那么世尊，如何修习语完全寂静呢？如何才能很好地修习呢？请世尊金刚阿阇黎导师开示。金刚
English
The meaning of the Tantra has been explained. The Vajra disciple requested: "If there is no doubt that the Buddhas and Bodhisattvas, who are the embodiment of all realizations, are perfectly gathered by their own body, speech, and mind, then how can these three families become the embodiment of the indivisible three Vajras, the Vajra body? O Bhagavan, please explain, O Vajra Master Teacher." The Vajra Master said: "It is good, good to inquire about the ultimate of complete physical solitude for the benefit of those who have entered into the meaning of the great assembly of beings. Therefore, I will show how body, speech, and mind become causes for each other, so that you may be well established in the Samadhi of the Vajra Body. Listen! The body that focuses on meaning, is also urged by the mind, and the mind is the cause of joy. One should accomplish the supreme Siddhi." As the Bhagavan said in the Guhyasamaja Tantra. The intention of this is: Therefore, after the body has become Vajra, the upper and lower jaws are joined, and the collection of tongues is completely transformed, thereby entering into the Vajra of Speech. The Vajra of Mind is what motivates it, and when these three are assembled, they perfect the Siddhi that makes the mind happy and content. Thus, after examining the characteristics of the meditation on body, speech, and mind, now we will establish the characteristics of the indivisible three Vajras. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "Generate your mind like a body, your body like a mind, and your mind like an expression in words." Therefore, generate the steadfast self, saying, "I am the lord of nature," and especially have faith in the great Vajradhara, the embodiment of the three Vajras, which is said to be the Yoga of Blessing. The second chapter is the cutting of doubts by summarizing the complete solitude of the body. Chapter Three: Cutting Doubts by Summarizing the Complete Solitude of Speech. The Vajra disciple requested: "If there is no doubt about practicing the complete solitude of the body, then, O Bhagavan, how should I practice the complete solitude of speech? How should I practice it well? Please explain, O Bhagavan, Vajra Master Teacher." Vajra
Tibetan
་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལྷ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་སྟེ། རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་ཆེར་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱ་ཡིས་ཤིན་ཏུ་འབད་དེ་ཉོན་ཅིག །དེ་ལ་རིགས་ནི་རྣམ་པ་ བརྒྱར་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མདོ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་དེ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བའོ། །དེ་བས་ན་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཚིག་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ངེས་པ་དང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་དབྱེ་བས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ་གྱི་རང་གི་ལྷའི་མཚན་མ་རང་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་འདི་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་ཀྱི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་བསྐྱེད་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བར་ངེས་པར་སྦྱར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རིམ་གྱིས་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱའོ། །དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེ
Chinese
阿阇黎说：大菩萨，好啊好啊！刚刚讲完蕴、界、处等，就是身体的完全寂静。对此，诸天神欢喜是普遍的，因为这是粗略瑜伽的缘故。语言的完全寂静，那是瑜伽士的智慧。极其微细，不是大乘行者的境界，即使在金刚乘中，也不是修习生起次第者的境界，因为极其微细的缘故。因此，我将追随为你所说的续部，努力听闻，以便广泛地分别证悟语金刚的等持。其中，“种类有百种”等等，先前所说的偈颂之经，也是身语意完全寂静的共同之处。其中，所谓的“语完全寂静”，就是真言的真如。而且，如果脱离了气的真如次第，就无法了解它。所谓的“气的真如”，就是命和勤作。因此，在开示气的真如的语句中，吉祥密集金刚经中说：“五种珍宝色，芥子之量许，鼻尖极专注，恒常修彼性。”这里说，通过金刚语确定和不确定的意义的区分，也适用于两种天瑜伽。其中，修学生起次第的人，为了使自心稳定，应当观想鼻尖上如芥子大小的自己的本尊的形象。这个开示是关于微细瑜伽的阐述。对于安住于圆满次第的人们，微细瑜伽的阐述是，生起阿黎嘎黎的女性、男性和非男非女形象的三种字，并且确定地将这三个字结合于融入、安住和升起之中，按照四轮的次第，进行具有命和勤作自性的金刚念诵。为了开示这个意义，在密集金刚后经中说：“五智之自性气，五大之体性，以丸之形象取出后，于鼻尖极观察，珍
English
The teacher said: Great Bodhisattva, good, good! Just having explained the aggregates, elements, and sense bases, etc., is the complete solitude of the body. To that, the gods rejoicing is universal, because it is coarse yoga. The complete solitude of speech is the wisdom of the yogi. Extremely subtle, it is not the realm of the Mahayana practitioners, and even in the Vajrayana, it is not the realm of those who practice the generation stage, because it is extremely subtle. Therefore, I will follow the tantra I have told you, and listen very diligently in order to widely and separately realize the samadhi of speech vajra. Among them, "The types are said to be a hundredfold," etc., the previously spoken verse sutra is also common to the complete solitude of body, speech, and mind. Among them, what is called "complete solitude of speech" is the suchness of mantra. Moreover, if it is separated from the order of the suchness of wind, it will not be understood. What is called "the suchness of wind" is life and effort. Therefore, in the words that show the suchness of wind, the Glorious Guhyasamaja says: "Five kinds of precious colors, the size of a mustard seed, diligently at the tip of the nose, always meditate on that nature." Here it says that through the distinction of the meaning of definite and indefinite Vajra speech, it also applies to the two kinds of deity yoga. Among them, those who practice the generation stage should meditate on the image of their own deity, the size of a mustard seed, at the tip of the nose in order to stabilize their own mind. This instruction is an explanation of subtle yoga. For those who abide in the completion stage, the explanation of subtle yoga is to generate the three letters of the female, male, and neuter forms of Ali Kali, and to definitely combine these three letters into absorption, abiding, and rising, and to perform the Vajra recitation that has the nature of life and effort in the order of the four wheels. In order to show this meaning, the later Guhyasamaja tantra says: "The breath of the nature of the five wisdoms, the essence of the five elements, having taken it out in the form of a ball, contemplate it greatly at the tip of the nose, precious.