Tibetan
ག་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འདི་ལ་རྣ་བའི་ནང་ན་གྲོ་ག་གཅུས་ཏེ་བཅད་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་གཟུགས་ཅན་རྣ་བའི་དབང་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །རྣ་བའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །རྣ་བའི་བུ་ག་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །རྣ་བའི་རྩ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། །སྒྲ་གསུམ་འཛིན་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ་རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟེ། སྣའི་ནང་གི་མིག་སྨན་གྱི་ཐུར་མ་ཕྲ་བ་ལྟ་བུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་གཟུགས་ཅན་སྣའི་དབང་པོ་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །སྣའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །ནང་གི་དབུས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །སྣ་བུག་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའིའོ།། དྲི་གསུམ་འཛིན་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་ལྟ་བུའི་ལྕེའི་དབང་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །ལྕེའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །ལྕེའི་རྩ་བ་ནི་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །ལྕེའི་རྩེ་མོ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །རོ་གསུམ་འཛིན་པ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་མ་ལུས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དབང་པོ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །རུས་པའི་རང་བཞིན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །ཤའི་རང་བཞིན་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །པགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། ། རེག་པ་གསུམ་འཛིན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། འདི་ན་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ཞིང་སོ་སོར་རང་རིག་པ་ཡིན་པས་ཕྱིའི་ཡུལ་ནི་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་གྱིས་བདག་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉི་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་མདོའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡུལ་རྣམས་ལྷ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་རླུང་བཅུ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོག་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། མཉམ་དུ་གནས་པ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་དང༌། ལྡང་ཞིང་རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་བར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྔ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཕུང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ། །ལྡང་ཞིང་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྔ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་གནས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ལྡང་ཞིང་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དང་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མིག་གི་དབང་པོ་ཆོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུས་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །འགྱིང་བ་ག་དང་རྣམ་པར་རོལ་བ་དང་སྟེ་ག་པའི་གཟུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་གཟུགས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་གཟུགས་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་ནི་རྣ་ བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲ་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དེ་ལ་རྣ་བའི་ནང་གི་སྒྲ་དང་མགོ་དང་སྐྲའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །གླུ་དང་རྒྱུན་གྱི་སྒྲ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །རྐན་དང་མཆུ་དང་དག་གི་སྒྲ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །ནགས་ཚལ་དང་ཆུ་བོ་དང་སེ་གོལ་དང་ཐལ་མོ་དང་རྫ་རྡ་ལ་སོགས་པའི་རོལ་མོའི་སྒྲ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའིའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་ཞི་བ་དང་དྲག་པོའི་སྒྲ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲའི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྡར་བཤད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་
Chinese
總之，已經講述了六處生處的五種形態。同樣，耳根的集合是金剛手。對此，耳朵裡面像是用錐子絞斷一樣的微塵積累的有形耳根是不動佛的。耳朵的自性是毗盧遮那佛的。耳孔是無量光佛的。耳朵的根是不空成就佛的。執持三種聲音是被寶生佛加持的，已經講述了耳根的五種形態。鼻根的集合是虛空藏。鼻內像是細小的眼藥棒一樣的微塵積累的有形鼻根是不動佛的。鼻子的自性是毗盧遮那佛的。內部的中心是寶生佛的。鼻孔是不空成就佛的。執持三種氣味是被無量光佛加持的。已經講述了鼻根的五種形態。舌根的集合是世間自在。對此，微塵積累的有形半月形狀的舌根是不動佛的。舌頭的自性是毗盧遮那佛的。舌根是寶生佛的。舌尖是無量光佛的。執持三種味道是被不空成就佛加持的。已經講述了舌根的五種形態。身根的集合是遍除一切障礙。對此，身體的微塵積累的無餘有形的身根是毗盧遮那佛的。骨頭的自性是寶生佛的。肉的自性是無量光佛的。皮膚的自性是不空成就佛的。 執持三種觸感是被不動佛加持的。已經講述了身根的五種形態。以妙吉祥的等持自在而講述。於此，身體內顯現的三種識，即是意根。是一切根的主宰，並且各自是自證的，因此沒有外境，而是以法界作為對境，以幻化網圓滿現證菩提。
English
In short, the five forms of the six sense bases have been explained. Similarly, the collection of the ear sense base is Vajrapani. In this case, the tangible ear sense organ, which is accumulated with fine particles in the ear, like being twisted and cut with an awl, is Akshobhya. The nature of the ear is Vairochana. The ear hole is Amitabha. The root of the ear is Amoghasiddhi. Holding the three sounds is blessed by Ratnasambhava, and the five forms of the ear sense base have been explained. The collection of the nose sense base is Akashagarbha. The tangible nose sense organ, which is accumulated with fine particles in the nose, like a small eye medicine stick, is Akshobhya. The nature of the nose is Vairochana. The inner center is Ratnasambhava. The nostril is Amoghasiddhi. Holding the three smells is blessed by Amitabha. The five forms of the nose sense base have been explained. The collection of the tongue sense base is Lokeshvara. In this case, the tangible tongue sense organ, which is accumulated with fine particles and has a half-moon shape, is Akshobhya. The nature of the tongue is Vairochana. The root of the tongue is Ratnasambhava. The tip of the tongue is Amitabha. Holding the three tastes is blessed by Amoghasiddhi. The five forms of the tongue sense base have been explained. The collection of the body sense base is Sarvanivaranaviskambhin. In this case, the tangible body sense organ, which is accumulated with fine particles of the body and is the complete body, is Vairochana. The nature of the bone is Ratnasambhava. The nature of the flesh is Amitabha. The nature of the skin is Amoghasiddhi. Holding the three touches is blessed by Akshobhya. The five forms of the body sense base have been explained. Explained by the empowerment of Manjushri's samadhi. Here, the three consciousnesses that appear within the body are the mind sense organ. It is the master of all sense organs, and each is self-aware, so there is no external object, but the Dharmadhatu is taken as the object, and the illusion net is used to fully realize enlightenment.
Chinese
以渐进的次第使自性圆满，具备所有佛的功德，从佛的刹土前往佛的刹土。文殊的等持已经讲完。《金刚生处日》也是，菩提萨埵的殊胜坛城。这部经的意义已经讲完。将境置于天女的等持之中而宣说。名为金刚门的，大瑜伽续部中说了十种风。即：命风、下行风、上行风、平等住风、遍行风、起行风、遍行风、正行风、极行风、定行风。其中命风等五种风，依赖于五蕴，行五蕴之事。起行风等五种风，安住于诸根，行外境之事。其中名为起行风的风，依赖于眼根，圆满五种色的作用。即，以显现且无遮蔽，作意，以及眼根聚合具足之因，而见诸色境。那是毗卢遮那佛的。威严和嬉戏以及姿态的色是不动佛的。随顺贪著的色是宝生佛的。悦意和不悦意以及具有舍受之想的色是无量光佛的。成办一切事业的色，是由不空成就所加持的。如是宣说了五种色境。名为遍行风的风，依赖于耳根，行五种声的作用。其中耳内的声音以及头和头发的声音是毗卢遮那佛的。歌声和持续的声音是宝生佛的。喉咙和嘴唇等的声音是无量光佛的。森林和河流以及钹和掌声以及陶器等乐器的声音是不空成就佛的。种子字（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）的寂静和猛厉的声音是不动佛的加持，如是宣说了五种声境。名为正行风
English
Having perfected oneself in a gradual sequence, possessing all the qualities of a Buddha, one goes from Buddha-field to Buddha-field. The samadhi of Manjushri has been explained. Also, "Vajra-born Sun," the supreme mandala of the Bodhisattva. The meaning of this sutra has been explained. Explaining by placing the objects under the power of the samadhi of the goddess. In the great yoga tantra called Vajra Door, ten winds are spoken of. Namely: life wind, downward-moving wind, upward-moving wind, equally abiding wind, pervasive wind, rising and moving wind, completely moving wind, correctly moving wind, extremely moving wind, definitely moving wind. Among these, the five winds beginning with the life wind rely on the five aggregates and perform the functions of the aggregates. The five winds beginning with the rising and moving wind abide in the senses and perform external functions. Among these, the wind called the rising and moving wind relies on the eye sense and perfects the function of the five forms. That is, through the cause of appearance and without obscuration, attention, and the aggregation of the eye sense, one sees the objects of form. That is Vairocana's. The form of majesty and play and posture is Akshobhya's. The form of subsequent attachment is Ratnasambhava's. The form of pleasant and unpleasant and having equanimity is Amitabha's. The form of accomplishing all actions is blessed by Amoghasiddhi. Thus, the five forms of objects are explained. The wind called the completely moving wind relies on the ear sense and performs the function of the five sounds. Among these, the sound inside the ear and the sound of the head and hair are Vairocana's. The sound of song and continuity is Ratnasambhava's. The sound of the throat and lips, etc., is Amitabha's. The sound of forests and rivers and cymbals and applause and pottery and other musical instruments is Amoghasiddhi's. The peaceful and fierce sound of the syllable (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽, seed syllable) is the blessing of Akshobhya. Thus, the five sound objects are explained. The wind called the correctly moving wind