Tibetan
དེ་ལ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། བད་ཀན་དང་མཆི་མ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །གཅིན་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །རྡུལ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཁྲག་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཁ་ཆུ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡང་རྣམ་པ་ལྡར་བལྟས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཆུ་བོའི་ཆུ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །བཀོད་མའི་ཆུ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །ལྟེང་ཀའི་ཆུ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། །འབབ་ཆུའི་ཆུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་ཆུའི་ཁམས་རྣམ་པ་ལྔས་བཤད་དོ། །གོས་དཀར་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། མེའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གོས་དཀར་མོའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། མགོ་བོའི་དྲོད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སྙིང་གའི་དྲོད་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །ལྟེ་བའི་དྲོད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གྱིའོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲོད་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །ལྟོ་བའི་དྲོད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུན་བཞག་གི་མེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །རྡོ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །མེ་ཤེལ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །ནགས་ཀྱི་མེ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། མེའི་ཁམས་རྣམ་པ་ལྔས་བཤད་དོ། །སྒྲོལ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། དེ་ཡང་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྒྲོལ་མའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མདོམས་ན་གནས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྐོག་མར་གནས་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིའོ། །མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟེ་བར་ གནས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཡང་དེ་རྣམས་རེ་རེའི་ལས་བཤད་པ། དབང་པོའི་སྒོ་ཡི་རྒྱུ
Chinese
因此，水的界之集合是嘛嘛格佛母。又是五如来所加持，痰和眼泪是毗卢遮那佛所加持。小便是不动佛所加持。精液是宝生佛所加持。血是无量光佛所加持。口水是不空成就佛所加持。外观外境也是五种相，即，大海之水是不动佛。河水是宝生佛的。莲池之水是无量光佛的。水坑之水是不空成就佛的。流动之水是毗卢遮那佛所加持，水的界以五种相宣说。以白衣佛母之三摩地自在而宣说，火的界之集合是白衣佛母。又是五如来所加持，头部的温度是毗卢遮那佛所加持。心间的温度是不动佛的。脐部的温度是宝生佛的。所有肢体的温度是无量光佛的。腹部的温度是不空成就佛所加持。外观外境也是显示五种相，即，常燃之火是不动佛的。石中生出的火是毗卢遮那佛的。从火镜中生出的火是宝生佛的。木中生出的火是无量光佛的。森林之火是不空成就佛所加持，火的界以五种相宣说。以度母之三摩地自在而宣说，又是风的界之集合是度母。又是五如来所加持，即，所谓命风，位于心中，是不动佛的。所谓下行风，位于肛门，是宝生佛的。所谓上行风，位于喉咙，是无量光佛的。所谓与火同住风，位于脐中，是不空成就佛的。所谓遍行风，位于所有关节，是毗卢遮那佛所加持的。又说那些各自的作用，感官之门...
English
Therefore, the collection of the water element is Māmakī. It is also blessed by the five Tathāgatas. Phlegm and tears are blessed by Vairocana. Urine is blessed by Akshobhya. Semen is blessed by Ratnasambhava. Blood is blessed by Amitābha. Saliva is blessed by Amoghasiddhi. Looking at the external appearance, there are also five aspects, namely, the water of the ocean is Akshobhya. The water of the river is Ratnasambhava's. The water of the lotus pond is Amitābha's. The water of the puddle is Amoghasiddhi's. The flowing water is blessed by Vairocana, and the water element is explained in five aspects. Explaining with the empowerment of the Samadhi of White-Robed Mother, the collection of the fire element is White-Robed Mother. It is also blessed by the five Tathāgatas, the heat of the head is blessed by Vairocana. The heat of the heart is Akshobhya's. The heat of the navel is Ratnasambhava's. The heat of all the limbs is Amitābha's. The heat of the abdomen is blessed by Amoghasiddhi. The external appearance also shows five aspects, namely, the constantly burning fire is Akshobhya's. The fire that arises from stone is Vairocana's. The fire that arises from a burning glass is Ratnasambhava's. The fire that arises from wood is Amitābha's. The fire of the forest is blessed by Amoghasiddhi, and the fire element is explained in five aspects. Explaining with the empowerment of the Samadhi of Tara, the collection of the wind element is Tara. It is also blessed by the five Tathāgatas, namely, the so-called life wind, which resides in the heart, is Akshobhya's. The so-called downward-moving wind, which resides in the anus, is Ratnasambhava's. The so-called upward-moving wind, which resides in the throat, is Amitābha's. The so-called wind that dwells with fire, which resides in the navel, is Amoghasiddhi's. The so-called pervasive wind, which resides in all the joints, is blessed by Vairocana. Also, explaining the respective functions of those, the cause of the sense gates...
Tibetan
ན་ལས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྒྱུ་བ་དང༌། །རྟག་པའི་དུས་སུ་རྒྱུ་བ་ནི། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །རླུང་དང་གཅིན་དང་ཕྱི་ས་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁུ་བ་རྣམས། །འོག་འདྲེན་འདི་ནི་ཐུར་སེལ་བར། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་བྱ། །མྱང་དང་ཟ་དང་བལྡག་པ་དང༌། །ཀུན་དུ་འཐུང་དང་འཇིབ་པར་ནི། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་མཉམ་གནས་པར། །མཉམ་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་དང༌། །བཟའ་དང་མྱང་སོགས་ཟ་བ་ནི། །ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱོར་བ་དག །གྱེན་རྒྱུའི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཁྱབ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ནི། །འགྲོ་དང་དེ་བཞིན་ལྡོག་པ་དང༌། །ཚིགས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ན། །ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་བལྟ་སྟེ། །ཤར་གྱི་རླུང་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །ལྷོའི་རླུང་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །ནུབ་ཀྱི་རླུང་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །བྱང་གི་རླུང་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། །སྟེང་གི་རླུང་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་རླུང་གི་ཁམས་རྣམ་པ་ལྡར་བཤད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ནི་གང་དུ་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་བཞི་ཆར་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་འདི་རྣམས་ནི་ཕན་སུན་ལྟོས་པ་མེད་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནི་དབང་པོ་ལས་འདས་ཤིང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། གོ་འབྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་ནམ་མཁའ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྒྲིབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ཡིན་ནོ། །རླུང་ནི་སྒྲོལ་མར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། དེ་ལ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སའི་སྙིང་པོའི། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མིག་གི་འབྲས་བུའི་ནང་ ན་རྒུན་འབྲུའི་འབྲས་བུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་མིག་གི་དབང་པོ་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །མིག་འབྲས་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །ཟུར་གྱིས་ལྟ་བའི་གཟུགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །མིག་རྣམ་པར་གཡོ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། །གཟུགས་གསུམ་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ་མི
Chinese
那（那）之后是： 生命和努力的运行， 在永恒的时间里运行， 被称为生命。 风和尿液及粪便， 同样还有精液等， 这种下导之气是下行清扫， 瑜伽士应当时常知晓。 尝和吃及咀嚼等， 以及普遍地饮用和吮吸， 无论何时恒常安住于此， 被称为共同安住。 向上行走并聚集， 吃和尝等食用之物， 与知觉一同到来， 应知晓是上行之业。 遍布和执持以及， 行走和同样返回等， 因为遍布于所有关节， 因此被称为遍行。 外观的显现也观待为五种形态： 东方的风是不动如来。 南方的风是宝生如来。 西方的风是无量光如来。 北方的风是不空成就如来。 上方的风是由毗卢遮那佛加持，风的界被阐述为五种形态。 这四大元素，无论何处存在其一，其余四者皆在。因此，这些元素并非互不依赖，而是本质上不自生的。 虚空超越感官且非造作，因此不是大元素。由于它能开启空间，虚空对一切事物都起着无碍的作用，直到此处。 地是名为眼。 水的界是嘛嘛ki（藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmākī，字面意思：嘛嘛ki）。 火是白衣母。 风被宣扬为度母。 这段经文的词句已经解释完毕。 现在，将根据地藏等菩萨摩诃萨的等持来阐述。其中，眼睛的生处之集合是地藏的。 它也被分为五种形态，并由五如来所加持。其中，在眼球内部，如同葡萄大小的眼睛的根源是不动如来的。 白色眼球的自性是宝生如来的。 斜视的形态是无量光如来的。 眼睛的各种运动是不空成就如来的。 执持三种形象的是毗卢遮那佛所加持，
English
Then from that (na) is: Life and the effort of movement, Moving in constant time, Is said to be called life. Wind and urine and feces, Likewise, semen and so forth, This downward leading is downward clearing, The yogi should always know. Tasting and eating and chewing, And universally drinking and sipping, Whatever constantly abides together, Is called abiding together. Going upward and gathering, Eating and tasting, etc., what is eaten, Arriving together with knowledge, Should be known as the work of upward movement. Pervading and holding and also, Going and likewise returning, Because it pervades all the joints, Therefore it is said to be called pervading. The appearance of the outer also looks at five forms: The wind of the east is Akshobhya. The wind of the south is Ratnasambhava. The wind of the west is Amitabha. The wind of the north is Amoghasiddhi. The wind of the top is blessed by Vairochana, thus the wind element is explained as five forms. These four great elements, wherever one exists, all four are there. Therefore, these are not independent of each other, but are not self-existent by nature. Space is beyond the senses and unconditioned, therefore it is not a great element. Because it opens up space, space performs the function of not obstructing all things, up to this point. Earth is called eye. The element of water is Māmākī (藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmākī，字面意思：Māmākī). Fire is White-robed Mother. Wind is proclaimed as Tara. The words of this sutra have been explained. Now, it will be explained according to the samadhi of the Bodhisattva Mahasattvas such as Kshitigarbha. Among them, the collection of the eye's birth place is of Kshitigarbha. It is also divided into five forms and blessed by the five Tathagatas. Among them, inside the eyeball, the root of the eye, about the size of a grape, is of Akshobhya. The nature of the white eyeball is of Ratnasambhava. The form of looking askance is of Amitabha. The various movements of the eye are of Amoghasiddhi. Holding the three forms is blessed by Vairochana,