Tibetan
ད་རྣམས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ད་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་ཡི་ཁམས་ནི་གོས་ དཀར་མོ། །སྒྲོལ་མ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །གཟུགས་དང་སྒྲ་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ལྔ་ལྔར་རྣམ་པར་ཕྱེད་བརྒྱར་འགྱུར་ཏེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བསྟན་ཏེ། །མདོ་རུ་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་ལྔ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གསུམ་དུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ད་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་རིགས་བརྒྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ལྔར་ཕྱེ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རིང་པོ་དང་ཐུང་དུ་ལ་སོགས་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་གའི་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུངས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་ལྔའི་གཟུགས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་སོ། །རང་རིག་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདུས་པ་དང་མཁྲིས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་སོ། །བད་ཀན་དང་རླུང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་སོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་སོ། །ཆོར་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་བཤད་དོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདུས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱང་རྐང་གཉིས་དང་རྐང་མེད་ ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ན་མིང་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་ལ་མཚན་མ་དེའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྐང་གཉིས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །རྐང་བཞི་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །རྐང་མེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །རྐང་མངས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། །མི་གཡོ་ཞིང་མི་འགྱུར་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྡས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །ངག་གི་འདུ་བྱེད་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་འདུ་བྱེད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །ཐར་པའི་འདུ་བྱེད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུབ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། གང་དོན་གཟུང་བ་དང༌། དོན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང༌། དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་ཕྱིའི་དོན་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་བརྟགས་ལ། ཕྱིའི་དོན་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བརྟགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པས་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་གཉིས་གྲུབ་བོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྡས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །ལྕེའི་རྣམ་པར
Chinese
如今，那些从无始以来就安住于庸常我慢的人们，现在诸佛已经开示了由微尘所成就的自性。如《密集金刚》大瑜伽续中所说：总而言之，五蕴即是，圆满宣说为五佛。金刚生处本身，乃是菩提萨埵之殊胜坛城。地即名为佛眼（藏文：སྤྱན།）。水界即是嘛嘛枳（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།）。火界即是白衣母（藏文：གོས་དཀར་མོ།）。度母圆满宣说为风。以咒语，色与声等，恒常观想为天尊。如是宣说。并且，这些蕴等各自又分为五，成为五五之半百之数。《月密明点》中说：种姓已开示为百种，若摄略于经中则为五种。以身语意之结合，亦可转变为三种。如是宣说，因此现在首先应当开示百种姓的种种差别。其中，色蕴之集合即是毗卢遮那佛。它又分为五种，由五如来加持。其中，长短等内外及二者的形状之色，由毗卢遮那佛加持。自他二者等的相状之色，由宝生佛加持。内外之蓝色等五种颜色之色，由无量光佛加持。内外之月亮和太阳等显现之相，由不空成就佛加持。唯是自明自知，而非能辨识之相，由不动佛加持。如是宣说了色蕴的五种相状。以宝生佛之三摩地为主而宣说。感受之蕴聚即是宝生佛。它也由五如来加持。其中，由集合和胆汁所生的感受，由不动佛加持。由黏液和风所生的感受，由宝生佛加持。安乐的感受，由无量光佛加持。痛苦的感受，由不空成就佛加持。感受的平等性，被称为由毗卢遮那佛加持。感受
English
Now, those who have been abiding in ordinary arrogance since beginningless time, now all the Tathagatas have shown the nature accomplished from subtle particles. As it is said in the great yoga tantra called Guhyasamaja: In short, the five aggregates are, completely proclaimed as the five Buddhas. The Vajra birth place itself, is the supreme mandala of the Bodhisattvas. Earth is called Buddha Eye (Tibetan: སྤྱན།). The water element is Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི།). The fire element is White-clad Mother (Tibetan: གོས་དཀར་མོ།). Tara is completely proclaimed as wind. With mantras, form and sound, etc., constantly meditate as deities. Thus it is said. Furthermore, each of these aggregates and so on is divided into five again, becoming half a hundred. In the Moon Secret Bindu it says: The lineages are shown as a hundred types, if summarized in the sutra, there are five types. By the combination of body, speech, and mind, it can also be transformed into three. Thus it is said, therefore now the various differences of the hundred lineages should be shown first. Among them, the collection of the form aggregate is Vairochana. It is also divided into five types, blessed by the five Tathagatas. Among them, the form of shapes such as long and short, inner and outer, and both, is blessed by Vairochana. The form of aspects such as self and other, is by Ratnasambhava. The form of the five colors such as blue, inner and outer, is by Amitabha. The appearance of phenomena such as the moon and sun, inner and outer, is by Amoghasiddhi. The form of mere self-awareness alone, which is not a cognitive aspect, is blessed by Akshobhya. Thus, the five aspects of the form aggregate are explained. Explaining with the samadhi of Ratnasambhava as the main focus. The collection of the feeling aggregate is Ratnasambhava. It is also blessed by the five Tathagatas. Among them, the feeling arising from aggregation and bile is by Akshobhya. The feeling arising from phlegm and wind is by Ratnasambhava. The feeling of happiness is by Amitabha. The feeling of suffering is by Amoghasiddhi. The equality of feeling is called being blessed by Vairochana. Feeling
Chinese
色蕴的五种相进行解说。以无量光的等持为前提进行解说：想蕴的集合是无量光。这是指有情和无情的事物，以及所生之物的和合，即使分为二足和无足等类别，对于存在于名称各异的事物，以识来摄取并完全断除，对于该相的想蕴，将之安立为各异之相。此想蕴也为五如来所加持。其中，二足的想蕴是不动如来所加持，四足的想蕴是宝生如来所加持，无足的想蕴是无量光如来所加持，多足的想蕴是不空成就如来所加持，不动摇且不变异的想蕴是毗卢遮那佛所加持。以上解说了想蕴的五种相。以不空成就的等持为前提进行解说：行蕴的集合是不空成就。此亦为五如来所加持。身体的行是不动如来所加持，语的行是无量光如来所加持，意的行是不动如来所加持，三界的行是宝生如来所加持，解脱的行是不空成就如来所加持。以上解说了行蕴的五种相。以不动如来的等持为前提进行解说：凡是取境、完全断除境、通达境，即是识。安住于识，也能对外境进行详细观察；外境也能对识进行观察。如此，通过相互依存，能知和所知二者得以成立。此识也可分为五种，须知此为五如来所加持。其中，识蕴的集合是不动如来。眼识是毗卢遮那佛所加持，耳识是宝生如来所加持，鼻识是无量光如来所加持，舌识是
English
The five aspects of the aggregate of form are explained. Explaining based on the samadhi of Amitabha: The collection of the aggregate of perception is Amitabha. This refers to the combination of sentient and non-sentient things, and the arising of things. Even if divided into categories such as two-legged and legless, for those existing as things with different names, they are taken up by consciousness and completely cut off. For the aggregate of perception of that characteristic, it will be established as different aspects. This aggregate of perception is also blessed by the Five Tathagatas. Among them, the perception of two-legged beings is that of Akshobhya. The perception of four-legged beings is that of Ratnasambhava. The perception of legless beings is that of Amitabha. The perception of many-legged beings is that of Amoghasiddhi. The perception that is unmoving and unchanging is blessed by Vairochana. The five aspects of the aggregate of perception are explained above. Explaining based on the samadhi of Amoghasiddhi: The collection of the aggregate of formation is Amoghasiddhi. This is also blessed by the Five Tathagatas. The formation of the body is that of Vairochana. The formation of speech is that of Amitabha. The formation of mind is that of Akshobhya. The formation of the three realms is that of Ratnasambhava. The formation of liberation is blessed by Amoghasiddhi. The five aspects of the aggregate of formation are explained above. Explaining based on the samadhi of Akshobhya: Whatever takes an object, completely cuts off an object, and understands an object, that is consciousness. By abiding in consciousness, one can also thoroughly examine external objects. External objects can also examine consciousness. Thus, through mutual dependence, both the knower and the known are established. This consciousness can also be divided into five types, and it should be known that this is blessed by the Five Tathagatas. Among them, the collection of the aggregate of consciousness is Akshobhya. Eye consciousness is blessed by Vairochana. Ear consciousness is blessed by Ratnasambhava. Nose consciousness is blessed by Amitabha. Tongue consciousness is
Tibetan
་ཤེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའིའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྡར་བཤད་དོ། །མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྡར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁམས་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། སའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་ལྕི་བ་ཉིད་དང་སྲ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ལས་ནི་བརྟན་པའོ། །ཆུའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་གཤེར་བ་ཉིད་དང་རླན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ལས་ནི་སྡུད་པའོ། །དེ་ལ་མེའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་དྲོ་བ་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་ལས་ནི་སྐེམས་པའོ། །དེ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་གང་ཞེ་ན་གང་བརྐྱང་བ་དང༌། བསྐུམ་པ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱིན་པ་ཉིད་དེ། ལས་ནི་ཡང་ཞིང་གཡོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་ཁམས་རྣམ་པ་བཞིའི་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་ནས། ད་ནི་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁམས་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྲ་དང་རུས་པ་དང༌། ཕྱི་ས་དང་མཆིན་པ་དང་སྙིང་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །སྦུ་དང་སེ་ན་མོ་དང་རྣག་དང་སྙིང་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །སོ་དང་པགས་པ་དང་ཤ་དང་སྙིང་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །རྒྱུས་པ་དང་ཤ་དང་རྩིབ་མ་དང་སྙིང་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དྲི་མ་དང་རྒྱུ་མ་དང་མཁྲིས་པ་དང་སྙིང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་ནི་ལྔ་ལ་ངེས་གནས་ཏེ། །རྒྱུད་ལྔར་རྣམ་བར་འབྱུང་བ་ནི། །རླུང་ལྔ་དང་ནི་ལྡན་པ་རུ། །འདོང་པ་ལྔ་རྣམས་སྤྱོད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་གླིང་བཞི་དང་ནི་རི་རབ་པོ། །དེ་ལ་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བའོ། །ལུས་འཕགས་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །འཛམ་བུ་གླིང་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བ་ལང་སྤྱོད་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སྒྲ་མི་སྙན་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སའི་ཁམས་རྣམ་པ་ལྔར་ བཤད་དོ། །མཱ་མ་ཀཱིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ།
Chinese
识乃不空成就之。身体之识是不动佛所加持，识蕴如是宣说。总而言之，五蕴皆为佛陀所宣说。如是，经部之义已述竟。就四界而言，何为地界？即沉重与坚硬，其作用是稳固。何为水界？即湿润与潮湿，其作用是凝聚。何为火界？即温暖与成熟，其作用是干燥。何为风界？即伸展、收缩、呼吸、呼气，其作用是轻盈且流动。如是，以大乘之次第，安立四界各自之体性后，为遣除凡夫之我慢，以金刚乘之次第，作五佛之自性。彼处，地界之集合是佛眼。又，分为五界，乃五如来所加持。头发与骨骼、外皮与肝脏和心是毗卢遮那佛的。毫毛与鼻涕和脓和心是宝生佛的。牙齿与皮肤和肉和心是无量光佛的。筋与肉和肋骨和心是不空成就佛的。污垢与肠和胆汁和心是不动佛，如金刚鬘续中所说：心于五处定安住，于五续中生起，与五风相合，行持五种行。如是说。同样，外在之地界亦分五种，即四大部洲与须弥山。彼处，山王须弥山是毗卢遮那佛所加持的。胜身洲是不动佛所加持的。赡部洲是宝生佛所加持的。牛货洲是无量光佛所加持的。俱卢洲是不空成就佛所加持的。地界如是宣说了五种。就嘛嘛唧佛母之等持而宣说。
English
The consciousness is that of Amoghasiddhi. The consciousness of the body is blessed by Akshobhya, thus the aggregate of consciousness is explained. In short, all five aggregates are proclaimed by the Buddha. Thus, the meaning of the Sutra section is completed. Speaking in terms of the four elements, what is the earth element? It is that which is heavy and solid, and its function is stability. What is the water element? It is that which is moist and wet, and its function is cohesion. What is the fire element? It is that which is warm and fully ripe, and its function is drying. What is the wind element? It is that which stretches, contracts, inhales, and exhales, and its function is lightness and movement. Thus, having established the individual characteristics of the four elements in the order of the Mahayana, now, in order to dispel the pride of ordinary beings, we will make the nature of the five Buddhas in the order of the Vajrayana. There, the collection of the earth element is Buddha Locana. Moreover, it is blessed by the five Tathagatas when divided into five elements: hair and bones, outer skin, liver, and heart are of Vairochana. Body hair, mucus, pus, and heart are of Ratnasambhava. Teeth, skin, flesh, and heart are of Amitabha. Sinews, flesh, ribs, and heart are of Amoghasiddhi. Impurities, intestines, bile, and heart are of Akshobhya, as it is said in the Vajramala Tantra: The heart is definitely situated in five places, arising in five lineages, united with the five winds, performing the five actions. Thus it is said. Similarly, the external earth element is also divided into five types, namely the four continents and Mount Meru. There, the king of mountains, Mount Meru, is blessed by Vairochana. Videha is blessed by Akshobhya. Jambudvipa is blessed by Ratnasambhava. Godaniya is blessed by Amitabha. Kuru is blessed by Amoghasiddhi. The earth element is thus explained in five ways. Speaking in terms of the Samadhi of Mamaki.