Tibetan
། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པ་ན་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱིའམ། ཡང་ན་བླ་མའི་མན་ངག་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སོ་སོར་སྣང་བར་བགྱི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་བསླབ་པར་བྱའི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ལའང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ཅིག་ཅར་རམ། རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་སམ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ག །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ནི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་རྣམ་པར་དག་སྟེ་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཤིང་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་ནི་རིམ་གྱིས་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི་ཅིག་ཅར་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ཀྱང་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་སྟེ་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫ་མཁན་གྱི་སྣོད་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་བྱེད་ཀྱི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ཀྱང་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱོང་སྟེ་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་ས་ཆེན་པོ་ལས་རྩྭ་དང༌། ཤིང་གེལ་བ་དང༌། སྨན་དང་ནགས་ཚལ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་སྐྱེའི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་སྟེ་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་བཞད་གད་དང༌། རོལ་མོ་དང༌། གླུ་དང༌། པི་ཝང་དང༌། སིལ་སྙན་དང༌། རོལ་མོ་དག་ལ་མཁས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་གི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱོང་སྟེ་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་སློབ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རློམ་སེམས་མ་མཆིས་པར་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་སློབ་པ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་གྲོས་བརྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་ནམ། འཕོང་གི་སློབ་མ་ནི་ཐོག་མར་བ་ལང་གི་ཀོ་བ་ལ་ཕོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་བ་ལང་གི་ཀོ་བ་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་ཤིང་ལེབ་ལ་ཕོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཤིང་ལེབ་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་འབེན་ལ་ཕོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་འབེན་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་དབྱུ་གུ་ལ་ཕོག་པར་བྱེད་དོ། །དགང་གི་ཚེ་དབྱུ་གུ་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་སྐྲ་བརྒྱ་ལ་ཕོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སྐྲ་བརྒྱ་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་སྐྲ་བཅུ་ལ་ཕོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སྐྲ་བཅུ་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་སྐྲ་གཅིག་ལ་ཕོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སྐྲ་གཅིག་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་སྐྲས་མཚོན་པ་ལ་ཕོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སྒྲས་མཚོན་པ་ལ་ཕོག་པ་དེའི་ཚེ་མི་འཚོར་བར་ཕོག་ པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་མི་འཚོར་བར་ཕོག་པ་དེའི་ཚེ་འཕོང་སློབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདོད་ན་ནུབ་མོ་མུན་པ་མུན་ནག་གི་ནང་ན་ཡང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གང་དང་གང་གི་སྒྲ་གྲག་པ་ད་དང་དེར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་མི་འཆོར་བ་ཉིད་དུ་མདའ་འགྲོའོ། །སྒྲས་མཚོན་པ་ལ་ཕོག་པར་བྱེད་པ་ལོབས་པས་ཕྱིས་གང་དུ་ཡང་མི་སློབ་སྟེ། དེའི་ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱིར་ཕོག་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་བརྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ལ་སྔོན་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་སློབ་བོ། །ག
Chinese
那些沉迷于常断等自性习气之因所产生的分别念的人们，在修学圆满次第的次第三摩地时，是按照次第如实修学呢？还是仅凭上师的口诀，就使他们瞬间各自显现？金刚阿阇黎说：应当以次第进入的方式修学，而不是一下子。薄伽梵自己也在入楞伽经中说过：之后，菩萨摩诃萨大慧为了使自己的心识显现之流完全清净，又向薄伽梵祈请道：薄伽梵，自己的心识显现之流是一下子清净呢？还是以次第进入的方式清净呢？薄伽梵开示道：大慧，自己的心识显现之流是以次第进入的方式清净，而不是一下子。例如，大慧，芒果的果实是逐渐成熟的，而不是一下子成熟的。大慧，同样，众生的自己的心识显现之流也是逐渐清净的，而不是一下子。大慧，例如，陶师的器皿是逐渐制作的，而不是一下子。大慧，同样，如来也逐渐调伏众生的自己的心识显现之流，而不是一下子。大慧，例如，从大地上，草、树木、药材和森林等是逐渐生长出来的，而不是一下子。大慧，同样，如来也逐渐调伏一切众生的自己的心识显现之流，而不是一下子。大慧，例如，擅长欢笑、音乐、歌唱、琵琶、钹和乐器等是逐渐产生的，而不是一下子。大慧，同样，如来也逐渐调伏一切众生的自己的心识显现之流，而不是一下子。这个次第就是勇健行三摩地。
English
Those who are immersed in the conceptual thoughts arising from the causes of habitual tendencies of inherent nature, such as permanence and annihilation, when learning the samadhi of the stages of the completion stage, should they learn according to the order as it is? Or, with just the oral instructions of the guru, will they make them appear separately in an instant? The Vajra Master said: One should learn by entering gradually, not all at once. The Bhagavan himself also said in the Lankavatara Sutra: Then, the Bodhisattva Mahasattva Mahamati, in order to purify the stream of his own mind's appearance, again requested the Bhagavan: Bhagavan, is the stream of one's own mind's appearance purified all at once? Or is it purified by entering gradually? The Bhagavan replied: Mahamati, the stream of one's own mind's appearance is purified by entering gradually, not all at once. For example, Mahamati, the fruit of the mango tree ripens gradually, not all at once. Mahamati, likewise, the stream of sentient beings' own mind's appearance is also gradually purified, not all at once. Mahamati, for example, the potter's vessels are made gradually, not all at once. Mahamati, likewise, the Tathagata also gradually tames the stream of sentient beings' own mind's appearance, not all at once. Mahamati, for example, from the great earth, grass, trees, medicinal herbs, and forests grow gradually, not all at once. Mahamati, likewise, the Tathagata also gradually tames the stream of all sentient beings' own mind's appearance, not all at once. Mahamati, for example, skill in laughter, music, singing, lute, cymbals, and musical instruments arises gradually, not all at once. Mahamati, likewise, the Tathagata also gradually tames the stream of all sentient beings' own mind's appearance, not all at once. This very order is the samadhi of the Heroic Progress.
Chinese
的经部中也明白地说了。此后，菩萨摩诃萨慧坚（བློ་གྲོས་བརྟན་པ།），这样禀告说：世尊，如果学习，菩萨如何才能在一切学处中，不生骄慢心，而学于此勇健行三摩地呢？这样禀告后，世尊对菩萨摩诃萨慧坚这样开示说：慧坚，譬如射箭的老师或射箭的学生，最初是对牛皮射击。当习惯于牛皮射击时，就对木板射击。当习惯于木板射击时，就对靶子射击。当习惯于靶子射击时，就对靶子的把柄射击。当习惯于把柄射击时，就对百根头发射击。当习惯于百根头发射击时，就对十根头发射击。当习惯于十根头发射击时，就对一根头发射击。当习惯于一根头发射击时，就对用头发标示的目标射击。当对用声音标示的目标射击时，就会在不觉察中射中。 当不觉察中射中时，射箭的学习就圆满了。如果希望这样，即使在夜晚黑暗之中，无论什么人或非人发出声音，都能立即准确无误地射中目标。因为习惯于射击用声音标示的目标，所以之后任何地方都不需要再学习。这是为什么呢？因为先前已经很好地学习了，所以一切需要射击的目标都会显现出来。慧坚，同样，安住于此勇健行三摩地的菩萨，之后任何法都不需要再学习。这是为什么呢？因为先前已经很好地学习了这个三摩地，所以菩萨的一切功德之法都会显现出来。又，以同样的方式，想学习安住于金刚乘的勇健行三摩地的人，也应按此次第学习。其次第也是这样：首先要学习佛陀乘的意念。
English
It is also clearly stated in the Sutra Pitaka. Then, the Bodhisattva Mahasattva Blo-gros-brtan-pa (Steadfast Intelligence) said this: "Bhagavan, how should a Bodhisattva learn so that, without arrogance in all trainings, they may learn this Samadhi of Heroic Progress?" After this was said, the Bhagavan spoke thus to the Bodhisattva Mahasattva Blo-gros-brtan-pa: "Blo-gros-brtan-pa, it is like this: for example, a teacher of archery or a student of archery first shoots at a cowhide. When they are accustomed to shooting at a cowhide, they then shoot at a wooden board. When they are accustomed to shooting at a wooden board, they then shoot at a target. When they are accustomed to shooting at a target, they then shoot at the handle of the target. When they are accustomed to shooting at the handle, they then shoot at a hundred hairs. When they are accustomed to shooting at a hundred hairs, they then shoot at ten hairs. When they are accustomed to shooting at ten hairs, they then shoot at one hair. When they are accustomed to shooting at one hair, they then shoot at a target indicated by a hair. When they shoot at a target indicated by sound, they will shoot without awareness. When they shoot without awareness, the learning of archery is complete. If one desires this, even in the darkness of night, wherever any human or non-human makes a sound, the arrow will go unerringly and spontaneously to the target. Because one is accustomed to shooting at a target indicated by sound, one does not need to learn anywhere else later. Why is that? Because one has learned well before, all targets to be shot will become manifest. Blo-gros-brtan-pa, similarly, a Bodhisattva who abides in this Samadhi of Heroic Progress does not need to learn any Dharma later. Why is that? Because one has learned well before in that Samadhi itself, all the qualities of a Bodhisattva will become manifest. Again, in the same way, one who wishes to learn the Samadhi of Heroic Progress while abiding in the Vajrayana should also learn in this order. The order is this: first, one should learn the thought of the Buddha Vehicle.
Tibetan
ང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་ལོབས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་སར་པ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་ཐེག་པ་གསར་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལོབས་པའི་དེའི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལས་དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ལ་འཇུག་གོ ། གང་གི་ཚེ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་གནས་ནས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྒོ་ནས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་གྱིས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་གནས་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བའི་བའི་རིམ་གྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་ལ་རླུང་གི་བཞོན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ནས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་ལྡང་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་བདག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལོབས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཕྱིས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཇི་ལྟར་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་ནི་
Chinese
当我修习成佛之道的思想时，就修习新乘一心专注的禅定。当修习新乘一心专注的禅定时，就修习思维修炼瑜伽。当修习思维修炼瑜伽时，就安住于最初行者的禅定。当安住于最初行者的禅定时，就进入百种分类。当精通百种分类，知晓身体完全寂静时，就安住于身金刚禅定。安住于身体完全寂静后，通过元音辅音之门，进入语完全寂静。当通过金刚念诵次第，知晓气息和勤奋时，就安住于语金刚禅定。安住于语完全寂静后，通过自性显现的次第，进入心完全寂静。当通过自性显现，以风的驾驭完全分别，如实修习时，就进入心的禅定。安住于如实通达心，通过十二种幻化比喻，进入世俗谛。当进入如幻禅定时，就获得佛的灌顶。当获得灌顶时，安住于如幻禅定，通过十八大空性的次第，进入胜义谛。当通过整体执持和随后分解的禅定，进入真实的边际时，一切烦恼都将完全清净。当为了智慧次第生起，以自性光明之二谛无二之相，自身现证圆满正等觉时，就是修习圆满禅定。当瑜伽行者进入圆满禅定时，之后不再修习任何法。那为什么呢？因为之前已经很好地修习了，就像投掷的老师一样。
English
When I become accustomed to the thought of the Buddha's vehicle, then I will train in the samadhi of single-mindedness in the new vehicle. When I become accustomed to the samadhi of single-mindedness in the new vehicle, then I will train in the yoga of conceptual cultivation. When I become accustomed to the yoga of conceptual cultivation, then I will abide in the samadhi of the first practitioner. When I abide in the samadhi of the first practitioner, then I will enter into the hundredfold divisions. When I am skilled in the hundredfold divisions and know that the body is completely isolated, then I will abide in the samadhi of the body vajra. Having abided in the complete isolation of the body, I will enter into the complete isolation of speech through the door of vowels and consonants. When I know the breath and diligence through the order of vajra recitation, then I will abide in the samadhi of the speech vajra. Having abided in the complete isolation of speech, I will enter into the complete isolation of mind through the order of self-appearing. When I am accustomed to the self-appearing, with the complete distinction of the mount of wind, just as it is, then I will enter into the samadhi of mind. Having abided in the complete knowledge of the mind as it is, I will enter into the conventional truth through the twelve examples of illusion. When I enter into the samadhi of illusion-like, then I will receive the empowerment of the Buddha. When I receive the empowerment, having abided in the samadhi of illusion-like, I will enter into the ultimate truth through the order of the eighteen great emptinesses. When I enter into the true limit through the samadhi of holding as a whole and subsequently dissolving, then all defilements will be completely purified. When, for the sake of the gradual arising of wisdom, I myself manifest complete and perfect enlightenment in the form of the non-duality of the two truths of self-luminous nature, then I have become accustomed to the perfect samadhi. When the yogi enters into the perfect samadhi, then he will not train in any dharma afterwards. Why is that? Because he has been well trained before, just like the teacher of throwing.