Tibetan
སྒྲས་མཚོན་པ་ལ་ཕོག་པར་བྱེད་པར་གནས་པས་ཕྱིས་གང་དུ་ཡང་མི་སློབ་པོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྔོན་གྱི་འཕེན་ཤུགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ནི་ཕྱིས་གང་ལ་ཡང་སློབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱིར། དེའི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་དག་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་བསླབ་པར་བྱའི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་མེད་པར་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་ བས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་མེད་པར་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས་རིམ་གྱི་འཇུག་པར་བསླབ་པར་བྱའི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབས་པས་ཅིག་ཅར་རང་གི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ལང་ཀར་གཤེགས་པོའི་མདོ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ཅིག་ཅར་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་སྦྱོང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འོད་ཟར་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་མངོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །འདིར་བཤད་པ། སེམས་ཅན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །དམ་པའི་དོན
Chinese
由于安住于以声音表示的处所，所以后来什么也不学了。那是什么缘故呢？因为先前已经很好地学习了，所以以先前的牵引力的力量而显现。同样，完全安住于禅定的，后来什么也不学了，因为先前已经非常好好地学习了。它的世间和出世间的成就自然而然地显现。同样，学习圆满次第禅定的人，也是次第进入，不是一下子就学习的。因此，没有身体的完全寂静，就不能了解语言的完全寂静。由于远离语言的完全寂静，就不能证悟心的完全寂静。没有心的自性显现的禅定，就不能现见世俗谛。由于远离证悟世俗谛，就不能现见胜义谛。没有证悟胜义谛，就不能现见双运次第。薄伽梵也看到这个意义的缘故，次第进入学习，不是一下子就学习的。次第进入，学习圆满次第，一下子自己的相续完全清净。薄伽梵自己也在《楞伽经》中说：大慧，譬如镜子中显现的所有的影像，由于没有分别，所以一下子显现。同样，大慧，如来也一下子清净所有众生的自心显现的相续，不分别且没有显现的行境。大慧，譬如月亮和太阳的轮，以光芒一下子显现所有的影像。同样，大慧，如来也从所有众生的自心显现的恶趣习气中，真实地显示了不可思议的智慧境界和行境。这里说：最初有业的众生们，殊胜的意义。
English
Because one abides in the place indicated by sound, one does not learn anything later. What is the reason for this? Because one has already learned well before, it manifests through the power of the previous pulling force. Similarly, one who is perfectly established in samadhi does not learn anything later, because one has already learned very well before. Its worldly and transworldly accomplishments manifest spontaneously. Similarly, those who practice the samadhi of the completion stage also enter gradually, not learning all at once. Therefore, without the complete isolation of the body, one cannot understand the complete isolation of speech. Because one is separated from the complete isolation of speech, one cannot realize the complete isolation of mind. Without the samadhi of the mind's own nature appearance, one cannot directly realize the conventional truth. Because one is separated from the realization of the conventional truth, one cannot directly realize the ultimate truth. Without realizing the ultimate truth, one cannot directly realize the stage of union. The Bhagavan also saw this meaning, so one should learn by entering gradually, not learning all at once. By entering gradually and learning the completion stage, one's own continuum becomes completely purified all at once. The Bhagavan himself also said in the Lankavatara Sutra: "Great wisdom, just as all the images that appear in a mirror appear all at once because there is no discrimination. Similarly, great wisdom, the Tathagata also purifies all the realms of experience that are the appearances of the minds of all sentient beings, without discrimination and without appearance, all at once. Great wisdom, just as the circles of the moon and sun manifest all images with their rays all at once. Similarly, great wisdom, the Tathagata also truly shows the inconceivable realm and experience of the wisdom of the Victorious Ones from the habits of negative karma that appear in the minds of all sentient beings. Here it is said: Sentient beings who are the first to have karma, the supreme meaning.
Tibetan
་ལ་འཇུག་པ་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གཞག །ཅེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལྔའི་གོ་རིམས་དང་བྲལ་བས་ནི་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་བསྡུས་པ་ལས་ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོར་རང་གི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སློབ་པར་བགྱི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་རྒྱ་ཆེར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁམས་བཞི་པོས་ལུས་མངོན་པར་བསྐྱེད་པ་ལས་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་འདི་ནི་སྤུངས་པ་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། ཤའི་ཁམ་ཚད་དང༌། རྩ་དང༌། རྒྱུས་པ་དང༌། མགོ་བོ་དང༌། ཀླད་པ་དང༌། ཀླད་ རྒྱས་དང༌། རུས་པ་དང༌། རྐང་དང༌། རྒྱུ་མ་དང༌། གཉེ་མ་དང༌། མཁལ་མ་དང༌། སྙིང་དང༌། ལྟོ་དང༌། གློ་བ་དང༌། མཆེར་པ་དང༌། གཅིན་དང༌། ཕྱི་ས་དང༌། ལྒང་པ་དང༌། ཕོ་ཀ་དང༌། ལོང་ཀ་དང༌། ཞག་དང༌། ཆུ་སེར་དང༌། རྣག་དང༌། ཁྲག་དང༌། མཁྲིས་པ་དང༌། བད་ཀན་དང༌། ངར་སྣབས་དང༌། སྐྲ་དང༌། ཁ་སྦུ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། སྤུ་དང༌། པགས་པ་དང༌། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། མིག་དང༌། ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ལ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཁམས་བཞི་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། ཤེས་པ་ལྔ་ནི་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་འབྲས་དང༌། ནས་དང༌། ཏིལ་དང༌། གྲོ་དང༌། མོན་སྲན་སྡེའུ་མང་པོ་ལ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཉིང་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཚོགས་པ་ལ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁམས་རྣམས་ཚོགས་པ་ལས་ཤེས་རབ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཡིད་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། བག་ཆགས་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་ལ་ནི་བསགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་པ་སྤུངས་པ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ལུས་འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ན་ཡང་མི་གནས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ཡང་ལུས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བཟང་སྐྱོང་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་ཅིག་བདེན་པ་མ་མཐོང་བས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་ར་བཞག་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེ
Chinese
进入之时，此法圆满之佛陀，如阶梯之次第安立。若离此五次第之顺序，则不能证得圆满之三摩地，应如是领会。行持总摄中，断除疑惑，即第一品。 第二品，总摄身远离之断疑。 金刚学子请问：世尊，最初如何修学自身之身远离？金刚阿阇黎说：大心众生，善哉善哉！应广大领会身远离。彼以四界显现身，由此成立之身，如堆积般而住。肉之量，脉，筋，头，脑，脑髓，骨，足，肠，肾，腰子，心，胃，肺，脾，尿，大便，膀胱，胆囊，盲肠，脂肪，血清，脓，血，胆汁，痰，鼻涕，头发，胡须，指甲，毛发，皮肤，手，脚，眼睛，肢节等聚合，名为堆积。又，彼有五蕴，四界，六处，五境，五识，是为堆积。譬如稻，麦，芝麻，青稞，豆等众多聚集成堆。如是，身体之支分和属于肢节之聚合，名为堆积。诸界聚合，由智慧，见，意，无明，习气，贪爱，烦恼之流，名为积累。识之聚合堆积，不成为近取，因无处所之故。如是说：善护所问中也说：此身之中，识于何处也不住，若无识，身也不生。善护，因此谛听，未见真谛则不见识，如手掌中置余甘子般不能见也。又如是蕴和界和处
English
When entering, this Dharma, the perfect Buddha, establishes it like a staircase. If one deviates from the order of these five stages, one cannot realize the perfect Samadhi, so one should understand. In the summary of conduct, cutting off doubts is the first chapter. Chapter Two: Cutting off Doubts on the Summary of Body Isolation. The Vajra disciple asked: Blessed One, how does one initially train in the body isolation of oneself? The Vajra Acharya said: Great-hearted beings, well done, well done! One should extensively understand body isolation. That which manifests the body through the four elements, this body that is established exists like a pile. The amount of flesh, veins, tendons, head, brain, marrow, bones, feet, intestines, kidneys, heart, stomach, lungs, spleen, urine, feces, bladder, gallbladder, cecum, fat, serum, pus, blood, bile, phlegm, mucus, hair, beard, nails, body hair, skin, hands, feet, eyes, limbs, and so on, the collection is called a pile. Moreover, the five aggregates, four elements, six sense bases, five objects, and five consciousnesses are called a pile. For example, rice, wheat, sesame, barley, beans, and many clusters are called a pile. Likewise, the collection of body parts and limbs is called a pile. The collection of elements, from wisdom, view, mind, ignorance, habits, craving, and the stream of afflictions, is called accumulation. The collection of consciousnesses is not an object of close grasping because it has no location. As it is said: In the Questions of Good Protector, it is also said: In this body, consciousness does not reside anywhere. Even without consciousness, the body would not be born. Good Protector, therefore listen, not seeing the truth, one does not see consciousness, just as one cannot see an amalaka fruit placed in the palm of one's hand. Furthermore, like this, aggregates, elements, and sense bases