Tibetan
།ཡང་རླུང་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ ཀྱང་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་དེ་རྣམས་ལྷ་མོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་དེ་རྣམས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་དེ་རྣམས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་དེ་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་ནས་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་རླུང་དེ་རྣམས་ཡི་གེ་ཨའི་གཞིར་གྱུར་ནས་ཚིག་མ་ལུས་པར་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དེ་རྣམས་མི་ཤིགས་པ་ཐོབ་ན་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་རླུང་བཅུ་པོ་འདི་དག་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོས་རང་གི་ལུས་ལ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པར་བགྱིད། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཇི་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དགོངས་པར་བཤད་ཀྱིས་གསལ་བར་མ་གསུངས་ལ། དེ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གསུངས་པས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རིགས་གནས་པ། །སྣ་རྩེའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་ཞིང༌། །རླུང་ལྔ་སྟེང་དུ་ཡང་དག་རྒྱུ། །ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་སྣར་ནི་སྤྱོད་པ་ཡི། །སྒོ་དེ་ལས་ནི་རྣམ་པར་འབྱུང༌། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉིས་ཀ་དང༌། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་པ་བཞི། །གཡས་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་དམར་བའི་མཆོག་འདི་ནི། །པདྨ་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །གཡོན་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་དག །ལྗང་སེར་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །དབང་ཆེན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རིན་ཆེན་ མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཁམས། །དག་པའི་ཤེལ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །ཁམས་ཀུན་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ནི། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཟུང་བ་ནི། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཆེན་སྐུ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བའི་མཐར་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི། །མཉམ་པར་གཞག་པས་རྟག་ཏུ་ཟློས། །སྔགས་བཟླས་པ་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྟག་པར་ཟློས། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྣ་དག་ལས་འོད་ཟེར་རྣམས་བྱུང་ནས་སྟེང་དུ་སོང་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་སྒོ་ལས་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་དང་གཉིས་ཀ་དང་དལ་གྱིས་རྒྱུ་བའི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྣ་གཡོན་བ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རླུང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོག་ལྗང་སེར་འོད་ཟེར་ནག་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྣ་གཡས་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ་མེའི་རང་བཞིན་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྣ་གཉི་ག་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་སེར་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་བུལ་བའི་རླུང་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་ནི་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཆར་ལ་ཁྱབ་པའི་རླུང་སྟེ་མི་འབྱུང་ཞིང་ཁྱབ་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་དེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོད་ཟེར་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ན་ཡང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྔ་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཁམས་བཞི་ཆར་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་རང་ཉིད་ཟློས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལུང་དང་རྟོགས་པ་དག་གིས་ལེགས་པར་བསླབས་ཏེ། ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་འཚལ་ན་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉི
Chinese
又，这十种风成为呼气和吸气，并且它们也成为风等四种坛城的自性，又，它们成为四位女神的自性，又，它们成为五种元素，又，它们成为如明镜般的五种智慧，又，它们成为白色等五种光芒的自性，又，它们成为五部如来的自性，又，它们成为三字的基，以进入、安住和升起的次第作金刚念诵，又，那些风成为字母阿的基，使说出所有词语，又，如果获得不坏，它们将变得无有事物。金刚弟子请问：世尊，如何这十种风以一和多的体性在自己的身体上日夜舒展和收缩？世尊，请金刚阿阇黎开示。金刚阿阇黎说：大菩萨，好啊好啊！吉祥的《真实摄略》等根本续和上师续中，如何思虑风的真实性没有明确开示，因此应当进入如实宣说的续部。五佛之种姓安住，从鼻尖的孔穴中生出，五风于上真实运行，恒常在身体上运行。于世俗鼻中运行的门，从中显现。左和右及两者，缓慢运行有四种。从右边生出的界，是火之坛城，此红色之殊胜，莲花怙主运行。从左边生出的界，是风之坛城之生起，显现为绿黄色，事业怙主运行。从两者生出的界，显现为金色，是自在之坛城，宝生怙主运行。缓慢且无有运行之界，显现为清净之水晶，刹那是水之坛城，金刚怙主运行。一切界完全生起时，
English
Moreover, these ten winds become exhaling and inhaling, and they also become the nature of the four mandalas such as wind, and again, they become the nature of the four goddesses, and again, they become the five elements, and again, they become the five wisdoms such as the mirror-like, and again, they become the nature of the five rays of light such as white, and again, they become the nature of the five Tathagatas, and again, they become the basis of the three letters, and perform the Vajra recitation in the order of entering, abiding, and rising, and again, those winds become the basis of the letter A, and cause all words to be spoken, and again, if imperishability is attained, they will become without things. The Vajra disciple asked: Blessed One, how do these ten winds expand and contract on their own body day and night with the nature of one and many? Blessed One, please let the Vajra Master explain. The Vajra Master said: Great Bodhisattva, well done, well done! In the glorious Compendium of Reality and other root tantras and supreme tantras, how the reality of wind is contemplated is not clearly explained, so one should enter the tantra that explains it as it is. The lineage of the five Buddhas abides, arising from the nostrils of the nose, the five winds truly move above, and constantly move in the body. The door that operates in the conventional nose, arises from that door. Left and right and both, and slow moving, there are four kinds. The element arising from the right side, is the mandala of fire itself, this supreme red color, Padma Lord moves. The element arising from the left side, is the arising of the wind mandala, appearing as greenish-yellow, Karma Lord moves. The element arising from both, appears as golden color, is the mandala of power, Ratna Lord moves. The element that is slow and without movement, appears like pure crystal, a moment is the water mandala, Vajra Lord moves. When all elements arise completely,
Chinese
依靠和所依靠的，乃是伟大的毗卢遮那佛身。死亡的终结终将到来。这四个坛城，通过平等安住而恒常念诵。以念诵真言的次数，日夜恒常念诵。这是薄伽梵在名为《金刚鬘》的大瑜伽续中所说的。此义是说，从莲花和金刚的鼻孔中产生光芒并向上升起，从世俗的鼻孔之门中，以左、右、二者和缓慢运行的次第产生。其次第是：从左鼻孔中必定产生的风，是如来不空成就佛的风的自性，风的坛城，颜色为绿黄色，是黑色光芒的自性。从右鼻孔流动的风，是如来阿弥陀佛，是火的自性，火的坛城，是红色光芒的自性。从两个鼻孔产生的风，是宝生佛，是增权的坛城，是黄色光芒的自性。缓慢流动的风，是不动佛的自性。是明澈的自性，水的坛城，是白色光芒的自性。遍布的风是遍布四个界的坛城的风，是不生且遍布的光芒，是如来毗卢遮那佛，其自性与虚空相同。虽然如此，但每一个光芒产生时，也必定产生五个光芒。一个界的坛城也遍布四个界。每一个坛城都进入三个字的真言之主等次第，恒常念诵自己。这是简略讲述的风的真如。金刚弟子祈请道：由于上师的恩德，风的真如已经通过教证和证悟得到了很好的学习。
English
The support and the supported are the body of the great Vairocana. The end of death will eventually come. These four mandalas should be constantly recited through equal abiding. With the number of mantra recitations, constantly recite day and night. This is what the Bhagavan said in the great yoga tantra called 'Vajramala'. The meaning of this is that rays of light arise from the nostrils of the lotus and vajra and go upwards. From the door of the conventional nostrils, they arise in the order of left, right, both, and slow movement. The order is as follows: The wind that necessarily arises from the left nostril is the nature of the wind of the Tathagata Amoghasiddhi, the mandala of wind, the color is greenish-yellow, and it is the nature of black light. The wind flowing from the right nostril is the Tathagata Amitabha, which is the nature of fire, the mandala of fire, which is the nature of red light. The wind arising from both nostrils is Ratnasambhava, which is the mandala of empowerment, which is the nature of yellow light. The slow-moving wind is the nature of Akshobhya. It is the nature of clarity, the mandala of water, which is the nature of white light. The pervasive wind is the wind that pervades all four mandalas of the elements, which is the light that does not arise and pervades, which is the Tathagata Vairocana, whose nature is the same as space. Although this is the case, when each ray of light arises, five rays of light necessarily arise. One mandala of the elements also pervades all four elements. Each mandala enters the order of the lord of the three-syllable mantra, etc., and constantly recites itself. This is a brief explanation of the suchness of wind. The Vajra disciple requested: Due to the kindness of the Guru, the suchness of wind has been well learned through scriptural authority and realization.
Tibetan
ད་ཅེས་བྱ་བ་གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུ་དང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས་སྔགས་ཙམ་གསུངས་ཀྱི་སྔགས་བཏུབ་ནི་མ་བསྟན་ཏོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི་སྔགས་བཏུ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བརྔ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེན་པ་ཁོ་ནར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུད་མ་རྟོགས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་འབད་པས་ཉོན་ཅིག །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཐོས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེ་བས་ན་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའོ། འདེ་ནི་ཡང་རེ་རེ་ཞིང་མི་ཤིགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡི་གེ་གསུམ་གསུམ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་གསུམ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ལྷའི་སྐུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་རིམ་གྱིས་ལུས་ཉིན་མཚན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པར་གྱུར་བས་གསང་བའི་སྣའི་བུ་གནས་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱུང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་སྟེང་དུ་སོང་ནས་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་སད་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་སྒོ་ནས་གཡོན་དང་གཡས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བྱུང་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་ བར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཉིད་མོ་དང་མཚན་མོའི་རིམ་གྱིས་བཟླས་པའི་གྲངས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱུང་སྟེ། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ལ་གནས་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་དེ། །དེ་ཉིད་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ལ་ལྕེ་རྩེ་ཤིན་ཏུ་མི་བསྐྱོད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས་ཕྱིའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞི་
Chinese
所謂的“現在”是指，在《總集》（Khokhoninyi Duepa）等根本原因和《勝樂根本續》（Gyü Lama）中，僅僅講述了咒語，而沒有展示如何收集咒語。而在《釋續》中，世尊真實地講述了咒語的收集、咒語的收穫、咒語的意義以及咒語的真如。如果不能理解《釋續》，那麼那些對外道咒語過分執著的人們將無法理解。因此，努力聽聞吧！應當追隨《釋續》，從而完全領悟咒語的真如。其中，幻化等咒語都是從元音（ཨཱ་ལི་，ā li，梵文羅馬轉寫：āli，元音）輔音（ཀཱ་ལི་，kā li，梵文羅馬轉寫：kāli，輔音）中正確產生的。它們的真如是從不壞（མི་ཤིགས་པ་）中產生的三個字。因為所有的咒語都是以女性、男性和非男非女的本質的口訣，按照所聽到的，而完全融入這三個字。因此，這三個字是所有咒語的主宰。這些也是各自與不壞一起從三個字三個字中產生的。現在將要展示這三個字的作用。首先，通過正確地結合這三個字，將會產生天神的身體。它以進入、安住和升起的次第，使身體在白天和夜晚得以維持。它與元音輔音一起，在兩個根源平等結合之時，面朝下，從秘密處的孔穴中，以種子的形象產生，從而產生有情眾生的界。它與生命和努力一起，再次向上升起，喚醒感官之門，並從世俗的孔穴之門，以左和右等次第產生，自然成就，因此應當進行金剛念誦，從而淨化先前的業的障礙。它以白天和夜晚的次第，接近念誦的次數，從水中等的壇城中產生，安住在白色等的顏色上，從而進行寂靜等事業。它完全被視為文字的形象，舌尖極度不動，以及被稱為“不移動”等的語言念誦的特徵進行念誦，並依賴於外部顏色等作用，而寂靜。
English
The so-called "now" refers to the fact that in the root causes such as the "Compendium" (Khokhoninyi Duepa) and the "Tantra of the Supreme Continuum" (Gyü Lama), only mantras are mentioned, but not how to collect mantras. In the "Explanatory Tantra," the Blessed One truthfully spoke of the collection of mantras, the harvest of mantras, the meaning of mantras, and the suchness of mantras. If one does not understand the "Explanatory Tantra," then those who are overly attached to external mantras will not be able to understand. Therefore, listen diligently! One should follow the "Explanatory Tantra" in order to fully comprehend the suchness of mantras. Among them, the mantras of emanation, etc., are all correctly produced from the vowels (ཨཱ་ལི་，ā li，Sanskrit Romanization: āli, vowels) and consonants (ཀཱ་ལི་，kā li，Sanskrit Romanization: kāli, consonants). Their suchness is the three letters that arise from the indestructible (མི་ཤིགས་པ་). Because all mantras are the essence of female, male, and neuter instructions, according to what is heard, they completely merge into these three letters. Therefore, these three letters are the masters of all mantras. These also arise individually with the indestructible, from three letters each. Now, the function of these three letters will be shown. First, by correctly combining these three letters, the body of the deity will arise. It maintains the body day and night in the order of entering, abiding, and rising. Together with the vowels and consonants, when the two sources are equally combined, facing downwards, it arises from the hole of the secret place in the form of a seed, thereby generating the realms of sentient beings. Together with life and effort, it rises upwards again, awakens the sense gates, and arises from the gate of the conventional hole in the order of left and right, etc., naturally accomplished, therefore, Vajra recitation should be performed, thereby purifying the obscurations of previous karma. It approaches the number of recitations in the order of day and night, arises from the mandala of water, etc., abides in colors such as white, etc., thereby performing peaceful and other activities. It is completely regarded as the form of letters, the tip of the tongue is extremely unmoving, and recitation is performed with the characteristics of verbal recitation called "unmoving," etc., and relying on external colors and other actions, it pacifies.