Tibetan
་དང༌། རྐྱང་པ་དང་རྒྱུན་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་མདོ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང༌། སྙན་དངགས་དང༌། གར་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལང་ཀར་གཤེགས་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་མར་མེ་ཐོགས་ནས་ཕྱོགས་འདི་ན་ངའི་ནོར་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཡོད་དོ་ཞེས་ནོར་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཚིག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲའི་མར་མེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དང་ངག་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཨ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་མ་ གྱུར་པའི་ཀ་ལ་སོགས་བའི་ཡི་གེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་མ་ལུས་པའི་སྒོའི་ས་བོན་གྱི་ཚིག་ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡི་གེ་ཡིན་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཨ་ནི་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྙིང་གི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །འབར་ཞིང་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཨའི་རིགས་སུ་གྱུར་བ་དང༌། ཨ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། ཨ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། བརྗོད་བཞིན་པ་ན་འགག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཤེས་ན་སྒྲ་དང་སྒྲ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབྱེ་བས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དོན་ལ་རྟོན་པར་བྱའི་ཡི་གེ་ལ་རྟོན་པར་མི་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡི་གེའི་ཕྱིར་འབྲང་བའི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ནི་བདག་ཀྱང་དོན་དམ་པ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང་གཞན་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལ་ལས་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་སོར་མོའི་རྩེ་མོས་ཅི་ཞིག་བསྟན་ན་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཞིང་འབྲང་བ་དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལྟ་བུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་ཞེན་ཏོ། །མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་དུས་བྱེད་དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་ སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུའི་དོན་སྤངས་ནས་དོན་དམ་པ་ལ་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་དོན་འདོད་པས་དེ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །དོན་བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལ་འཇུག་པ་ཡང་རྣམ་བ་བཞིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ཚིག་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚིག་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚིག་གོ ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་ལ་མཚན་མར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་གྱི་ཚིག་ནི་སྔོན་མྱོང་བའི་ཡུལ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་རྟོག་པའི་ཡུལ་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའོ། །ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚིག་ནི་སྔོན་སྒྲས་བྱས་པའི་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚིག་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རང་གི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིའོ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེའི་ཕྱིར་བཤད་པའོ། །རིགས་པ་འདིས་ན་སྒྲ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བས་ན་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། འགྱུར་བ་ནི་འཇིག་པའོ། །མི་འགྱུར་བ་ནི་མི་འཇིག་པ་སྟེ། མི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉི
Chinese
，以及单独和连续等等，八万四千法蕴的经部，以及续部，以及思择，以及三藏，以及诗歌，以及舞蹈论典等等，超离世间的论典都能正确产生，依靠论典，一切悉地都能圆满成就。如世尊在《楞伽经》中说：“大慧，譬如有人拿着火把，说：‘我的财物就在这个方向。’像这样看财物一样，大慧，以能分别词句的音声之火，菩萨摩诃萨们就能远离词句的分别，各自随顺自己觉悟的意义之境。”虽然如此，那些词句的词和语等等所包含的字母的差别能够被清楚地认识，这就是所谓的“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。因为如果字母没有与“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）完全结合，那么“嘎”等字母就不存在，因为它们是有边际的，所以不能成为词语。如世尊在《名号赞》中说：“阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是字母中最殊胜的，是意义重大的神圣字母，从空性中产生，无生，舍弃言语，是所有言语之因中最殊胜的，能完全显明一切词语。”因此，世尊说，作为所有禅定之门的种子字，“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是无生的，所以是所有法的门。并且也说是俱生字。如《金刚轮庄严续》中说：“为了清楚地显示，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）在心之中央，不可摧毁，燃烧如同灯火，不变，极其微细，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是至尊至上的。”因此，一切如来都成为“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的种姓，成为“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的因，必定从“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中产生。如果知道正在说的时候，止息的自性，是语言分别的特征，那么就能不依赖声音和非声音，根据众生的意乐差别，为所化众生宣说佛法。
English
, as well as solitary and continuous, etc., the sutras of the eighty-four thousand aggregates of Dharma, as well as the tantras, as well as the conceptualizations, as well as the three pitakas, as well as poetry, as well as treatises on dance, etc., the treatises that transcend the world can arise correctly. By relying on the treatises, all siddhis can be perfectly accomplished. As the Bhagavan said in the Lankavatara Sutra: 'Great Wisdom, it is like a person holding a torch and saying, 'My wealth is in this direction.' Just as one sees wealth in this way, Great Wisdom, with the fire of sound that distinguishes words and sentences, Bodhisattvas Mahasattvas can be separated from the distinctions of words and sentences, and each follows the object of meaning that they themselves realize.' However, the distinctions of the letters contained in those words and speech, etc., can be clearly recognized, and this is called 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). Because if a letter is not completely combined with 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), then letters such as 'ka' do not exist, because they are finite, so they cannot become words. As the Bhagavan said in the 'Praise of Names': 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the most excellent of letters, it is a sacred letter of great meaning, it arises from emptiness, it is unborn, it abandons speech, it is the most excellent of the causes of all speech, it can completely illuminate all words.' Therefore, the Bhagavan said that as the seed syllable of the door of all meditations, 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is unborn, so it is the door of all dharmas. And it is also said to be a co-emergent letter. As it is said in the Vajra Mandala Ornament Tantra: 'In order to clearly show, 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is in the center of the heart, indestructible, burning like a lamp, unchanging, extremely subtle, 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the supreme and most excellent.' Therefore, all Tathagatas become the lineage of 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), become the cause of 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and necessarily arise from 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). If one knows that the nature of cessation while speaking is the characteristic of linguistic distinction, then one can teach the Dharma to those who are to be tamed according to the differences in the minds of sentient beings, without relying on sound and non-sound.
Chinese
因此，世尊在《楞伽经》中说：大慧菩萨摩诃萨应当依赖意义，不应当依赖文字。大慧，如果追随文字的种姓之子或种姓之女，自己也会从真实义中退失，也不能使他人领悟。譬如，大慧，如果有人用手指指点某物，却只看手指本身并追随它，同样，大慧，各种愚昧的凡夫众生，就像愚昧的本性一样，执着于如字面意义的手指。他们执着并终结，舍弃了如字面意义的手指所指的意义，而不去寻求真实义。因此，想要获得意义的人应当依止它。因此，应当舍弃那些执着于如字面意义的颠倒之人。应当寻求意义。世尊在这部经中也说了四种进入词语的方式。大慧，有四种词语分别的体性，即：体性的词语、梦境的词语、执着于恶业的词语和无始时期的分别的词语。大慧，其中的体性的词语，是从执着于自己分别的形象作为标志而产生的。大慧，梦境的词语，是从回忆起先前经历的境，即使没有分别的境也会产生。还有，大慧，执着于恶业的分别的词语，是从回忆起先前语业而产生的。大慧，从无始时期分别的词语，是从执着于无始时期的戏论的恶业的自身种子中产生的。这就是大慧，所说的词语分别的四种体性。因为这个道理，声音都是从字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）产生的，所以不会改变。改变就是坏灭。不变就是不坏灭。非真实的自性。
English
Therefore, the Blessed One said in the Lankavatara Sutra: "Great Wisdom, Bodhisattva Mahasattvas should rely on meaning, not on letters. Great Wisdom, if a son or daughter of a lineage follows letters, they will themselves fall away from the true meaning and will not be able to make others understand. For example, Great Wisdom, if someone points to something with their fingertip, but only looks at the fingertip itself and follows it, similarly, Great Wisdom, various foolish ordinary beings, like foolish nature itself, are attached to and fixated on the finger of literal meaning. They are attached and end, abandoning the meaning pointed to by the finger of literal meaning, and do not seek the true meaning. Therefore, those who desire meaning should rely on it. Therefore, those who are attached to the perversion of literal meaning should be abandoned. Meaning should be sought." The Blessed One also spoke of four ways of entering into words in this very sutra: "Great Wisdom, there are four characteristics of verbal discrimination: namely, the word of characteristics, the word of dreams, the word of attachment to negative karma, and the word of discrimination from beginningless time. Great Wisdom, the word of characteristics arises from attachment to the form of one's own discrimination as a sign. Great Wisdom, the word of dreams arises from remembering previously experienced objects, even though there is no object of discrimination. Furthermore, Great Wisdom, the word of attachment to the discrimination of negative karma arises from remembering previously committed verbal actions. Great Wisdom, the word of discrimination from beginningless time arises from the seed of one's own negative karma, which is attachment to the elaboration of beginningless time. This, Great Wisdom, is what is said to be the four characteristics of verbal discrimination." Because of this reasoning, all sounds arise from the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), therefore they do not change. Change is destruction. Unchanging is non-destruction. The nature of non-truth.