Tibetan
རྒྱན་དང༌། རྐང་གདུབ་ཀྱི་སྒྲ་དང་ལྡན་པར་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤེས་བྱ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང༌། མ་དན་པ་ཏྲ་དང༌། ཀུརྨ་ཀཎྡ་དང༌། ཤ་ཤཱངྐ་སྟེ། ནཱ་ཌི་གསུམ་ཏྱཾ་ཀུ་ལས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུན་ལྟ་བུས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཐོབ་ནས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཡང་དག་པར་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྩ་བའི་མདོ་ལས། ཆགས་ཅན་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་མེད་ན་དེའི་ཚེ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ལ་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མི་ཕྱེད་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བསླབ་བར་བྱའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །ལུས་དང་ངག་སེམས་བསྒོམས་པས་ནི། །རང་གི་ངོ་བོར་དེ་བྱས་ན། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་འདི་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །ཐོར་ཚུགས་དབུ་རྒྱན་ཅན་གྱི་གཟུགས། །ཆེན་པོ་ཁ་དོག་དཀར་བོ་འདྲ། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པས་ཀུན་ཏུ་བསྡམས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ནི། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་བཀླུབས། །བཞིན་སྡུག་མིག་ནི་དཀྱུས་རིང་པ། །རྙེད་ནས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད། །སྤྱན་གྱི་གོ་འཕང་ལོངས་སྤྱོད་པས། །རྡོ་རྗེ་མཚན་མས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ནི་ལེགས་པར་བསླབས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཙུན་མོར་བྱ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་གནས་པ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་དུས་བཞིར་ནི། །གསང་བའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །སྡོང་བུ་རྩ་བ་འབྲས་བུ་ཡི། །བཟའ་དང་བཅའ་བ་སྤྱད་པར་བྱ། །འོན་ཀྱང་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །བདག་པོ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཟླ་བ་དྲུག་གིས་དེ་དག་ ཀུན། །གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་བློ་བརྟན་པས། །ནགས་ཚལ་རྟག་ཏུ་བསོད་སྙོམས་བསླང༌། །ཁ་ཟས་བཟང་པོ་བསྟར་བ་དག །སྐྲག་ནས་དེ་དག་སྟེར་བར་འགྱུར། །འདས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བདག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་མ་རུང་འགྱུར། །ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ནམ་མི་མོའང་རུང༌། །རྙེད་ནས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དྲུག་སྟེ། གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་དང༌། ལག་པ་བཅངས་པ་དང༌། བལྟས་པ་དང༌། དགོད་པའི་འཁྲིག་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་འཁོར་བ་དག་ལས་རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱར་ཏེ། །རྩོལ་བའི་ཆོ་གའི་འོག་ཏུ་ནི། །དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཐུགས་འགྲུབ་པ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། ད་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་བར་བྱ་སྟེ། རི་བོ་ཤིན་ཏུ་དཔེན་པའམ། །ཆུ་ངོགས་འབབ་ཆུའི་གནས་རྣམས་དང༌། །དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་གནས་རྣམས་སུ། །བསམ་གཏན་བསྡུས་པ་འདི་བྱའོ། །ཞེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཁ་ཟས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་གནོད་སྦྱིན་མོ་མངག་གཞུག་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་གམ། །ཚོགས་ཆེན་པོའི་ཁ་ཟས་ཙམ་བསྒྲུབས་ནས་རིམ་པ་འདིས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་སྒྲུབ་པ་པོས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲན་པར་བྱས་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་འདོད་པས་འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་ཞིང་ཐ་ན་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལའང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཏིལ་འཕུར་ལའང་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་བློ་སྤང་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དོན་ དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དད་པས་ལུས་དང་སྲོག་ལའ
Chinese
以装饰和脚镯的声音为伴，对境、感官、金刚、莲花、方便、智慧、般若、所知融入，以及阿黎嘎黎、玛丹巴札、古玛甘达、夏香嘎，即三脉由丹古充分激发，从而使蕴等自性的如来一切 如无垢之流般融化，获得般若地，真实了知最极安乐之境。为了阐明此义，根本经中说：“有染般若以欲，恒时依欲之功德。”就是这样说的。如果连色金刚等都没有，那么此时也应以仅与触金刚相联的结合来成就。因为一切如来都聚集在修行者身体的坛城中，而一切明妃都聚集在触金刚的身体的坛城中。因此，为了教导以不可摧毁的傲慢而不作分别，根本续中也说：此后，金刚手一切如来之主，从一切如来的明咒禁行中，取出如来一切的行持之身语意金刚。身语意之金刚，以身语意修习之，若将其作为自性，迅速获得成就。其中，这是身语意金刚的明咒禁行：发髻头饰之形，巨大，颜色似白色，以咒语之总持完全束缚，一切如仪轨而行。年满十六岁者，以一切装饰品完全覆盖，容貌美丽，眼睛细长，寻得后行持明咒禁行。以眼之地位受用，以金刚之相观修。了知手印咒语之仪轨，善学咒语和续部。作为如来之明妃，佛陀菩提善安住者，大禁行于四时中，作秘密之供养。树干根本果
English
Accompanied by the sounds of ornaments and anklets, one enters into equanimity with objects, senses, vajra, lotus, means, wisdom, prajna, and knowable things, as well as Ali Kali, Madanapatra, Kurma Kanda, and Shashaṅka, that is, the three nadis are fully stimulated by Tyaṃku, thereby causing all the Tathāgatas of the nature of the aggregates, etc., to melt like a stream of stainlessness, attain the ground of prajna, and truly realize the state of supreme bliss. To clarify this meaning, the root sutra says: "The passionate prajna with desire, constantly relies on the qualities of desire." That is what it says. If even the form vajra, etc., are not present, then at that time, one should also accomplish it through the union that is only connected with the touch vajra. Because all the Tathāgatas are gathered in the mandala of the practitioner's body, and all the vidyādharas are gathered in the mandala of the touch vajra's body. Therefore, in order to teach not to discriminate with indestructible pride, the root tantra also says: Then, Vajrapani, the lord of all the Tathāgatas, from the vows of knowledge of all the Tathāgatas, extracted the body, speech, and mind vajras of the conduct of all the Tathāgatas. The vajras of body, speech, and mind, by meditating on body, speech, and mind, if one makes them as one's own nature, one will quickly attain accomplishment. Among them, this is the vow of knowledge of the body, speech, and mind vajras: The form with a topknot and head ornament, huge, the color resembling white, completely bound by the summary of mantras, everything is done according to the ritual. One who has reached the age of sixteen, completely covered with all ornaments, with a beautiful face and long eyes, having found it, practices the vows of knowledge. By enjoying the position of the eye, one should meditate on the sign of the vajra. Knowing the ritual of mudras and mantras, well-versed in mantras and tantras. As the consort of the Tathāgata, the Buddha, Bodhi, well-established one, the great vow in the four times, makes secret offerings. Trunk, root, fru
Chinese
果实之。食用和穿戴受用之。然而迅速成佛。主人智慧如海大。六个月内彼等 一切。不被鬼吃而成就。修行者以坚定的智慧。森林中恒常乞食。美好的食物次第排列。恐惧而将彼等施与。死后是金刚三之自体。金刚不变坏不应变坏。天女龙女夜叉女。非天女或人女也可。得到后行持明咒行。依止金刚三之智慧。如是说。如是欲求时有六种行持：双双拥抱，手牵手，观看，以欢笑的性行为，刹那刹那体验极度喜悦的乐。在圆满的阶段，也从轮回中恒常变为喜悦的形体。为了阐明此义，在诸天完全聚集的续部中说：二根相合，在努力的仪式下，以喜悦之心意成就，名为大乐。简略无戏论行持的断除疑惑，即第十章。 第十一章 极简无戏论行持的断除疑惑 现在进入极简无戏论的行持。在极其幽静的山上，或水边河流之处，或坟墓等处，应作此禅定。如续部所说，在与心意相符的地方，为了准备食物，应修持役使夜叉女等。或者仅准备修行之殊胜友伴，或盛大法会的食物，以此次第进入极简无戏论的行持。其次第是：首先，修行者应忆念轮回无始以来的痛苦，因欲求涅槃之乐，应完全舍弃一切喧嚣，甚至对王位的权力也应修持痛苦之想。第二，即使对微小的芝麻，也应舍弃执着为实有的心。第三，以信奉胜义谛，对身体和生命
English
Of fruits. To use food and clothing. However, quickly become enlightened. The master's wisdom is like a great ocean. Within six months, all of them Will be accomplished without being eaten by demons. The practitioner, with steadfast wisdom, Always begs for alms in the forest. Good food arranged in order. Fearing, they will give those things. After death, one is the embodiment of the three vajras. The vajra does not change, it should not change for the worse. Goddess, dragon goddess, yaksha woman. A non-goddess or a human woman is also acceptable. Having obtained her, practice the conduct of vidyā. Rely on the wisdom of the three vajras. Thus it is said. When desiring in this way, there are six practices: embracing each other, holding hands, looking, and experiencing the bliss of supreme joy moment by moment through laughing sexual union. In the state of completion, one also constantly transforms from samsara into a joyful form. To clarify this meaning, it is said in the tantra where all the gods are perfectly assembled: When the two organs are joined together, Under the rite of effort, The mind is accomplished with a joyful heart, It is called great bliss. The tenth chapter is the cutting of doubts by summarizing the practice without elaboration. Chapter Eleven: Cutting Doubts by Summarizing the Extremely Simple Practice Without Elaboration Now, let us enter into the practice of extreme simplicity without elaboration. On a very secluded mountain, Or by the riverside, at places where rivers flow, Or in cemeteries and other places, This meditation should be done. As stated in the tantra, in a place that is in accordance with the mind, in order to prepare food, one should practice employing yaksha women and so on. Or, having prepared only the excellent companion for practice, or food for a great gathering, one should enter into the practice of extreme simplicity without elaboration in this order. The order is as follows: First of all, the practitioner should remember the suffering of beginningless samsara, and desiring the bliss of nirvana, one should completely abandon all clamor, and even for the power of kingship, one should cultivate the thought of suffering. Secondly, even for a tiny sesame seed, one should abandon the mind that clings to it as real. Thirdly, with faith in the ultimate truth, for the body and life